下面有「十段别明」，我们把清凉大师的介绍，《疏》里头的文念一遍。「初一异熟果」，这个一是第一段，后头是十段，下面是第一段。「次四士用果」，就是二、三、四、五这个四段。「次二离系果」，六、七两段。「次一增上果」，再下去有一段，第八段。「后二等流果」，就是九段跟十段。这些法相名词是属於佛教的常识，大乘别教所说有六因五果，我们做个简单的介绍，先说六因。六是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉这六个，因地六位；妙觉是果地，不是因地。因地有修，果地是成就的，究竟圆满的成就，所以它不是因地，因地有这个六位，我们要清楚。「凡有为法的生起，必依因与缘之和合」，它才能生起现相，所以佛家讲因缘果。有因没有缘，不能结果；有缘没有因，也不会结果；一定要因缘和合，果报就现前。所以因有六，六种因，果有五种，我们先看这个六种。
第一种，「能作因」。「谓凡为生法，与以力者，又不作障害者」，这就是能作因。任何一法的生起，一个是与以力者，就是你帮得上忙，帮助它，这是能作因。第二类，你虽然不帮忙它，但是你不障碍它，你不害它，听其自然，它也能长好。所以能作因下面说，「故此因有与力、不障二种」，能作因有这两种。「与力者，法之生时」，这个法是讲一切法，任何一法的生起，「与胜力者也」，这是讲它得力於这个能作。「眼根之生眼识」，举例子来说，眼根是物质，眼识就不是物质。六根、五尘是物质，是色法；第六识、意根不是色法，它不是物质，我们现在讲精神。眼指眼根，如果没有眼识，虽有眼而不见，诸位要晓得，能见是眼识，不是眼根；能听是耳识，不是耳根，这个要懂。眼根确实是帮助眼识，这是属於与力，给它一种力量，给它帮助，是属於能作因。
再一个比喻说，「如大地之生草木」，花草树木，「是为有力能作因」。眼根生眼识，大地生树木花草，都给它一种力量，给它一种力量帮助它，这是有力的能作因。「此有力能作因之因体，只限於有为法，不通於无为法」，有为法就是有生有灭，就是有为法；无为法是不生不灭，不生不灭当然能作因里面「与力」这一条用不上。所以与力不通无为法，它只通有为法，不通无为。为什么？下面说「以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也」。
但是能作因第二个意思通无为法，不障！虽然你对它没有帮助，但是你不妨碍它。所以，「不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也」，这是属於能作因的第二种，就是不障碍。「如虚空之於万物，是为无力能作因」，虚空对於一切万物，像树木花草，虚空不妨碍它，不妨碍树木花草的生长；但是虚空确实没有什么帮助，不像大地，大地确实它有土壤、水分，有很多帮助它的，虚空没有帮助。但是虚空对於树木花草的生长没有障碍，不障碍它，不害它，所以也是属於能作因。能作因有这两个意思在，这是无力的能作因，前面一种是有力的能作因。「故此无力能作因，通於一切无为法也」。所以，因有这么两种。
「此因所得之果，名为增上果」，增上果是能作因，增上就是帮你忙。所以帮忙有两种，譬如我们今天做一桩事情，做一桩好事，有人支持你，出钱出力，这个事情成就了，他是有力能作因。另外一种人他赞叹你，「你做的是好事」，他虽然也没出钱，也没出力，但是他没妨害你，他没有障碍你，那是属於无力能作因。这两种都是属於增上果，成就了都算是增上果。这个意思讲得很圆满，很好，确实在一切有为、无为法当中，我们细心观察，真的有这个因，有这个果。
第二种叫「俱有因」。什么叫俱有因？「为俱有果之因，故名俱有因，谓是必二个以上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也」，这一类。这个举得也很好。地是大地，地之四大种是地、水、火、风，这叫地的四大种。四相，「生住等之四相」，生、住、异、灭这四种现象。下面说得很好，他说，「盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也」，从这个地方我们就明白这个意思。地就是我们今天讲的物质，物质的发生我们肉眼看不到，说实在的话，阿罗汉的天眼也看不到。佛在经上说，阿罗汉的天眼可以看到微尘，什么叫微尘？就是很小的物质，佛就用尘来做比喻。
佛在经上给我们说，牛毛，牛身上的毛很粗。譬如这是牛毛，牛毛的尖上、顶上有一粒尘，一个很小的物质，尘，在这上面。它摆得很平稳，它不会掉下去。这是说很小，也许我们眼睛好的能够看得见，牛毛上面有个东西，这很小的。把牛毛尘分作七分，七分之一，这就很小了，七分之一称做羊毛尘，羊毛比牛毛细。中国人写字用毛笔，毛笔里头用羊毛的很多，羊毫，这很细；七分之一，它是牛毛尘的七分之一。羊毛尘再分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细。兔毛尘还可以分，分成七分之一叫水尘。水，现在我们晓得，它的密度并不大。在高倍显微镜之下，它也像网膜一样，水分子像网膜一样，当中有很多空隙。这一粒尘很小，它可以在水分子空隙里面活动，没有障碍，这就是肉眼看不见的。
水尘还可以分，分为七分之一，叫金尘，金是金属，金银铜铁的金属。金属的密度就很大，虽然很大，在显微镜之下观察，它也是像网状一样，当中还是有空隙。这一粒微尘在这个空隙里面也可以自由活动，没有障碍，你说它多小。在金属里头它可以穿过来穿过去，没有障碍，我们肉眼看不到了，金尘。金尘再分为七分之一叫微尘，阿罗汉的天眼能看到微尘。可是微尘还能分，再分为七分之一，叫色聚之微，这阿罗汉看不见。色聚之微还可以分，分为七分之一叫极微之微，那就不能再分，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘，它跟虚空做了邻居，再分就没有了。这是佛在经上给我们的讲法，你看是不是像现在所讲的分子、原子、电子、粒子？现在科学家用这种名词，佛学里头都用微尘，都用尘，是说的一桩事情，两个不同的说法。佛经里头有高科技！是真的，不是假的。这肉眼看不见，阿罗汉看不见，大菩萨（法身菩萨）他们能看见，他们能看见极微之微。
现代的科学家也很聪明，也很能干，他们发现宇宙的原点非常非常之小；原点一爆炸，就是个大宇宙。原点有多大？这个我们也报告了很多次。一根头发，把头发切断，头发的平面，譬如这一根头发切断，切断这里有个平面，头发是圆形的一个平面。平面有个直径，直径上可以排列这个原点，可以排一百万亿亿亿个。我们现在科学仪器都没有办法看到，科学家是从数学里面推论出来的，这是物质。这个物质存在的时间多长？真的叫刹那之间，而且从哪里来的？无中生有，存在的时间极其短暂。我们今天所看到种种色相，就是这种微尘的聚合，叫微尘聚，聚集在一起来的相续相。正如同我们看电影，电影银幕上所现的相是放映机里面的幻灯片，幻灯片在银幕上留下来的假相，不是真的。你看的时候它已经换掉了，一张一张，一秒钟换二十四张，我们就觉得那是真的，看不出它是假的。
我们现实的环境当中，所有一切色相它们生灭的速度多快？电影一秒钟换二十四次，也就是说一秒钟二十四个生灭相，我们看的相续，完全不知道它的生灭，看到它的相续。佛在《仁王经》里面告诉我们，佛说一弹指，一弹指的六十分之一，这个时间很短，叫一刹那，一刹那有九百个生灭。我们弹弹看，弹得很快我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千；换句话说，《仁王经》上说物质的生灭现象，它存在时间是两个十万八千，就是二十一万六千个生灭。一秒钟二十一万六千个生灭现象，你怎么知道它是假的？
所以佛讲，「凡所有相，皆是虚妄」，因为他看到它的生灭，不是真的，全是幻相。所以有，佛称为妙有，妙有跟真空是一不是二。《般若心经》上讲，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，是一不是二。这个我们在前面也做了多次报告，我说佛这个说法是方便说。真实说，那真叫亿万分之一秒，没法子想像，《仁王经》上佛是粗说。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，请坐。「俱有因」我们还没讲完，刚才讲到地水火风，地是物质，最小的物质。物质再小，它有四种现象，佛经上称为四大种，地、水、火、风，一定有这四种现象。地代表物质，水大、火大，现代科学家称为带电，水大是带阴电，火大是带阳电，它一定是带电的。风，风是说它是动的，它不是静止的，而且它动的速度也很大、也很快。佛法上讲，这四大种之生，一定是互相依而生，缺一不可，确实是这样的，它一生，这四种现象同时会发生。这就叫做「同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因，此因所生之果，名士用果」。等我们看到五果的时候，诸位就都看到了，这叫士用果，是俱有因，互为果俱有因。
第三种叫「同类因」。「谓同类之法以同类之法为因也，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因」。这个乃至当中省略了一个「如恶法，一定为恶法之因」。法很多，总不外乎这三大类，就是善、恶、无记。「此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也，盖此因所得之果，乃等流果也」。等流就是因是属於同类的，这在我们日常现象里面细心观察就非常明显。前世好德、修善，前世有这个因，这一世虽然没有人教他，他也好善，他也积德。我们医学里面讲遗传，说得也有点道理。可是佛法讲得更清楚，前世的习气！前世喜欢造恶，这一生当中如果没有人好好教他，他的习气常现前，也是常常喜欢恶作剧。在佛法里面也称之为习性，所谓是「江山易改，习性难除」。
这种善恶业，无明的习气，确确实实前一世会影响到这一生，这一生会影响到来生。所以，人不能不学，不能不受圣贤教诲。习气里面，实在讲善的少，不善的多，从佛法当中所说的头数，我们就很清楚。你看在百法里面，《百法明门》，善法只有十一条，恶法有二十六条。烦恼有二十六个，善法只有十一个，这就是说明，习性里面恶多善少，当然恶的力量强於善的力量。所以世间人作恶很容易，修善很困难，原因是什么？同类因，这个不能不知道。同类因所得之果，叫等流果，五果里面的等流果。
再看第四个「相应因」。「心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名相应因，如彼之俱有因（前面所说的）。盖於俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因为例，称为士用果」。所以，士用果它是有相应因，跟前面所说的俱有因，俱有因、相应因这两种因所得的果都叫士用果。所以，因有六，果有五。这是举心心所做个例子，心是八识，叫八识心王，心王起作用就叫做心所，所以心所是心所有之法，八识与它相应所有之法，在《百法》里头说得很清楚。像阿赖耶，阿赖耶的相应心所最少，只有五个，叫五遍行；第六意识最多，五十一个心所法统统具足。第六意识分别，分别心一起，相应的五十一个心所统统都起现行。这些可以说是佛教的心理学，讲得非常微细。
第五个是「遍行因」。「是为由同类因，特开烦恼法而立者」，就跟相应因一样，相应因是俱有因当中特别把心心所提出来，称为相应因。遍行也是如此，同类因里面特开烦恼法，烦恼就是善、恶、无记。「盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见、见取二见」，见取见是属於果，戒取见是属於因，见取二见「及疑与无明」。诸位要记住，所谓贪、瞋、痴、慢、疑，无明就是痴，贪瞋痴里头的痴，痴就是无明，「遍生一切之惑，故名遍行因」。由此可知，惑是迷惑，为什么对一切法迷惑？见解的错误。见惑是你对於宇宙人生的现象真相不了解，你看错了，见惑就是你看错了，思惑就是你想错了。想错、看错了，哪有不做错事的道理？苦谛下面的五见及疑与无明，集谛下面的邪见、见取二见及疑与无明，这些遍生一切之惑。我们对於宇宙、人生，一切人事物的迷惑，从哪里来的？这把根源给我们说出来了，所以这叫遍行因。「是不过为同类因之一种」，总的来说，同类因就行了，它是从同类因里面开出来的。「故所得之果，即等类果也」，就是等流果。
最后第六，第六叫「异熟因」。「是以恶与有漏善之二法为体」，由此可知，异熟因是属於三界里面的。恶与有漏善，漏是烦恼的代名词，虽修善，没离开烦恼。什么？你所修的善，这里面有贪瞋痴慢疑。我们现在的话说，你修善、你积德，你里头有自私自利，有名闻利养，这些东西没有放下，这个善法叫有漏善。果报在哪里？果报在人天，这个天是欲界天，大多数在欲界天都是生在四王天或者是忉利天。忉利天再往上去，像夜摩、兜率，烦恼就轻，忉利天以下，烦恼还是相当严重。他用这个做比喻，就是「恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报」，这是举例子来说，五逆是大恶。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五逆，五逆罪决定堕阿鼻地狱，最重的罪！父母生你、育你、养你、教你，有大恩大德，你怎么可以杀害？所以是极重的罪。
那我们要问，要去追究，儿子为什么杀父母？现在还有父母杀儿女，为什么？都跟前世有关系。佛在经上告诉我们，父母跟儿女的缘有四种，第一种是报恩的，那是家庭非常和合，来报恩的。父母过去对这个儿女有恩，凡是