，有知是分别，错了；无知，无知是无明。无知，但又清清楚楚，明明了了，那叫真知。《般若经》上讲得好，「般若无知」，无知就是无分别智。你去问他，向他请教，他无所不知，那就是起作用的时候，无所不知；没有人去碰他的时候，无知。
像释迦牟尼佛没有人问他的时候，真的，他自己心里头是一念不生。你问他，他起不起念头？他也不起念头，也是一念不生，随问随答，那叫真知。随问随答，绝对没有通过思惟，没有通过想像，我们今天讲思虑，没有。随问随答，真实智慧，叫后得智。这两句话你合起来念，你慢慢去体会，「般若无知，无所不知」。末后这一句说「真知唯无念方见」，南宗是以无念为宗，就是修行的宗旨，惠能大师。
所以真知，了别非真知；识，识是了知，所以了知也不能知。下面说「非识所识」，非识，识是意识心，八个识也没有办法知道。这就是大乘教里常讲的，真知是「言语道断，心行处灭」，言语说不出，也不能想，你一想就落在意识，意识跟它隔一层。意识功能很大，能够缘虚空法界，就是缘不到自性；真知就是自性，缘不到。一定要转识成智，它才能够证得，转识成智是相宗修学的宗旨，转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智，圆是圆满，镜是比喻，像镜子照外面的境界，大圆满的镜子；遍法界虚空界，过去、现在、未来没有不清楚，照得清清楚楚，明明了了，用这个来形容。是不是真的？给诸位说，是真的，一点都不假。
现在的科学家发现确实有这个道理，但是事实现在科学技术上做不到。科学家给我们提出，这是在推论上提出来一个现象，时间、空间不是真的。在某种条件之下，时间等於零，空间也等於零，零就是没有。如果时间没有了，过去、未来就没有了，我们讲过去无量劫，未来无量劫，你统统都看到，障碍没有了。大圆镜就是这样的，能看到过去，能看到未来。空间没有，十方就没有了，距离没有了；几十个光年，几百个光年，几亿个光年，都在面前，没有距离了。诸位想想看，没有距离，没有先后，这个才叫大圆镜。
现在科学家怎么样去突破空间跟时间？知道这个东西不是真的，可以突破的，不知道用什么方法突破。这个大乘教里头有，诸佛菩萨突破了，阿罗汉也突破了。这到底是一回什么事？科学家只知道当然，而不知其所以然。实在说突破时空，古时候的婆罗门教也做到了，当然突破的时间有限，突破的空间也有限，他真突破了。譬如经上跟我们讲，阿罗汉能知五百世以前的事情，五百世以后的事情，就是他突破的时间是五百世。过去五百世，未来五百世，这一段他没有障碍，五百世再往前面去他就不知道了，阿罗汉。
时间如是，空间也如是，世尊告诉我们，阿罗汉的天眼能见一个小千世界。佛家讲世界有小千、中千、大千，小千世界多大？一个单位世界，这是黄念祖老居士告诉我，现在科学家发现的银河系，银河系是个单位世界。一千个银河系叫一个小千世界，一千个。然后再以小千世界为单位，一千个小千世界，就是一千再乘一千个银河系，是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界，再乘一千。阿罗汉最大的能力只能见到一个大千世界，大千世界再远的距离他见不到，阿罗汉的能力。
普通阿罗汉只能见小千世界，换句话说，他的能力能见一千个银河系。一千个银河系里面，无论是哪个世界，哪个星球，他看就在面前。经上讲「如观掌中庵摩罗果」，就好像手掌上拿个水果，那当然看得很仔细。他看一千个银河系，就像看掌中的庵摩罗果一样。空间无有边际，再往前推见不到了。所以，时空不是真的。
时空从哪里来的？科学家就不知道了。空间的维次，科学家证实确实存在，不同维次的空间。古印度是宗教之国，比佛教早很多，佛教到现在，中国人的记载三千年，外国人的记载是二千四百九十九年，明年是二千五百年。中国人中国书籍里记载的，今年是三千零三十三年，相差五百多年。这个我们不去管它，所说都有根据，都不是随便说的。但是，这个现象怎么产生的？一真法界里头没有这个现象。古印度的我们今天讲高级的宗教，都修禅定，所以六道轮回不是佛教说的，是他们讲的。到释迦牟尼佛出现在这个世间，六道所以然，佛说出来了。
六道从哪里来的？从心想生。佛把十法界，十法界的业因当然非常复杂，无量因缘，无量因缘里头总有一个最重要的因是什么？佛把这个给我们说出来。讲十法界，十法界的佛法界里头，第一个因是平等，平等心，这个我们要记住，要牢牢的记住，平等心是佛法界。六度心是菩萨法界，六度是慈悲心，菩萨法界。因缘心是缘觉法界，十二因缘心。四谛心是声闻法界、阿罗汉法界，我们称为四圣。再下面就是六道，天道是十善、四无量心的法界，天人修十善业，我们要记住。你要想生天，天人没有瞋恚，如果还发脾气，见到人面色还很难看，你决定不能生天，天人没有发脾气的。瞋恚完全伏住，不起作用了，色界天以上，初禅以上没有了。欲界天里面，夜摩天以上，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，愈往上去，瞋恚的念头愈薄，不起作用。看得到有一点点起作用的，已经很微少，是忉利天，四王天就严重一点，愈往下愈严重，愈往上愈淡薄。
瞋恚这个烦恼严重，瞋恚心重是地狱法界。常常发脾气，见这个不高兴，那个不高兴，不是好事情。你看天，十善、四无量心，上品十善，四无量心是慈悲喜舍，天道！人道是五戒心，就是十善五戒，你真正是这个心，存这个心，不杀生、不偷盗。不杀生就是绝对没有伤害别人的念头，包括一切动物、植物，决不是无缘无故去伤害它。佛在戒经里面告诉出家学生，「清净比丘不踏生草」，你爱它，这就是慈悲心。草长得很茂盛，你从它上面走过，你怎么对得起它？所以有路一定要在路上走，不可以在草地上走。除非一定要通过，没有路，行，叫开缘，那是不得已走过的。这是对於植物的爱护，对动物更不必说了。
不偷盗，决定没有占别人便宜的念头。前天有个同学来给我说：新加坡准备开赌场。赌博就是占人家便宜！这是在佛法里头决定禁止的，不可以赌，赌博的念头是盗心，用这种不正当的手段夺取别人的财物，盗心。不邪淫，淫欲心；不妄语，不饮酒。前面四条叫性戒，你不受戒犯了也有罪过，你受戒之后犯，两重罪过，有个破戒的罪。但是不饮酒这一条叫遮罪，饮酒本身没有过失，为什么佛要制定这条戒？酒醉乱性。所以酒这一条戒是预防，怕你犯前面四条。酒醉之后，往往你迷失本性，造杀盗淫妄，所以它是属於预防的。这是佛制定五戒。五戒十善心，中品十善，人道！
畜生道第一个业因是愚痴，就是是非善恶颠倒，把善的看作是恶的，恶的看作是善的，邪的以为是正，正以为是邪；真假、是非、善恶、邪正搞不清楚，迷惑颠倒，畜生道。饿鬼道第一个业因是悭贪；地狱道第一个业因是瞋恚，嫉妒、瞋恚，堕到地狱去了。无量因缘，佛给我们说最重要的一个因缘，那我们知道自己在日常生活当中起心动念，心一起来是什么心；如果是贪瞋痴就是三恶道，如果是十善、四无量心，那你是人天。在中国，起心动念都是伦理道德，人天。上品的伦理道德生欲界天，中下品的不失人身，来生还能得人道。
六道轮回就这么回事情，佛把它讲得很清楚、很明白。所以六道，科学家讲的不同维次的空间，从哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的，妄想分别执著是能变，能现、能变。於是我们就明了，如果把妄想分别执著舍掉，空间维次就没有了，就这么回事情。所以阿罗汉见思烦恼断了，也就是说执著没有了，六道就没有了，他还有分别。虽然没有执著，他有分别，於是分别变现出四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级都有分别，愈往上去分别的念头愈薄，愈淡薄。到佛法界的时候几乎没有了，这个时候就是大彻大悟的边缘。他功夫再往上进一步，分别断掉，无明破一品，十法界就没有了，他就到一真法界去，就是华藏，到华藏世界去了。
华藏世界里面完全用的是真心，就是此地讲的真正到无念，无念就是没有起心、没有动念。不起心、不动念叫无念，自性里头的般若智慧现前，真知。他这个地方是问，「如何是佛境界知」，问这个问题，这答覆出来了，真知。换句话说，十法界里面没有真知，超越十法界，真知现前，破一品无明，证一分法身。法身里头本来具有的般若、解脱统统现前，法身、般若、解脱叫三德秘藏，这三德都现前了。
法身是一切现相的理体；般若是智慧，一切悉了知，这是自性般若，没有不知道的，全都明白，决定没有一样是错误的，正确的明了；解脱是大自在，烦恼断尽了，得大自在，法身菩萨。四圣法界里面有相似的解脱，佛门里常讲，阿罗汉证得半个解脱，法身没有，般若没有。我们读这首偈就明白了，也知道我们在日常生活当中怎么修法。修行在哪里？不是在佛堂里面对著佛菩萨形像，敲著木鱼念经，不是，那是做样子。也不是一天到晚「阿弥陀佛，阿弥陀佛」挂在嘴里，也不是天天去磕大头。
但是一天到晚把佛号挂在口边，是八万四千法门里头一种方法，关键是你会不会？人家念这一句阿弥陀佛，你也跟著念一句；人家一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪，我们念这一句阿弥陀佛一个罪都灭不掉。什么原因？不会，不会用心；人家念的会用心，我们念的不会用心。什么叫会用心？念这一句阿弥陀佛，把分别执著念掉，那叫会念。不会念的，念阿弥陀佛里头有分别、有执著，不会念；不会念的没有功德，会念的有功德。会的程度又不整齐，不一样，所以功德大小不相等。几个念佛人懂这个道理？
真正功夫用功之处是在生活，是在工作，是在处事待人接物。这个时代，世界上许许多多的冲突发生，有不少同学来问我，这种冲突怎么化解？那你就想，冲突怎么发生的？你把原因找到，然后把原因消除，冲突不就化解了吗？这是真的，这不是假的。冲突真正的起因在对立，那我们想想，我们自己冷静去思惟、去观察，我跟人有没有对立？我、你、他，就对立了；我不是你，我不是他，一对立，烦恼起来了。起什么烦恼？贪瞋痴慢起来了，我总比别人高一等，别人总不如我。
从前李老师给我们讲经的时候，举比喻说，说得好。李老师说傲慢哪个没有？在古时候，街上讨饭的叫化子都傲慢。你仔细去观察，他虽然是坐在那边托个饭碗在那里讨饭。富贵人从他面前经过，他看一看，哼一声，「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已」，你看他说话多傲慢！他没有瞧在眼里。李老师给我们提起，我们想想小时候在家乡有要饭的，真的是这样的。所以《礼记．曲礼》里面讲「傲不可长」，儒家是讲人道，不是讲出世，出世这个傲不可以有。没有讲出世的，都知道有傲慢，希望傲慢不要再增长，这就很好，傲慢再增长就不好了。所以它不断烦恼，它伏烦恼。佛法是断烦恼，不仅是伏，要断，不断不能成就，一定要断烦恼。
这个地方你就知道佛跟儒不一样，儒家能伏住，克服住，就很满意了，就是君子，就是圣贤。佛法不行，佛法你说不断见思（贪瞋痴慢都属於见思烦恼）你就不能够超越六道，你就不能证得阿罗汉果，一定要断烦恼。烦恼断了，见思烦恼断掉了，也就是於世出世间一切法执著没有了，这就超越六道。超越六道，这是四圣法界，四圣要断分别，尘沙烦恼，分别要断！不是伏。
我们现在在日常生活当中，就认真去练习，练不执著、不分别，什么都好，菩萨教我们随缘、随喜。你看「普贤十愿」教我们「恒顺众生，随喜功德」，就在这个里面成就定慧。你看一切众生的造作，造善也好，造恶也好，清清楚楚，明明了了，这是慧；见到，听到，接触到，心里如如不动，那是定。他造的恶，他造的善，他有什么果报，他有什么，清楚，没有一样不清楚，如如不动，这叫功夫。我们一般人没有这种功夫，看到他就要起心动念，看到他就要讲话，看到人做好了他会欢喜，看到人不好的时候他要批评，没有定功，没有智慧，所以他的反应是喜怒哀乐。不像有修行、有功夫的人，他的反应是如如不动，清清楚楚，明明了了，如如不动，那怎么会一样？如如不动的往上升，起心动念往下坠，差别就大了。真知、真心，意识缘不到。
下面，底下这一句，「瞥起亦非真知，故非心境界」。这是讲，他小注里头有，这是解释第二句「遣北宗」，北宗是神秀大师这一宗。「北宗以不起心为玄妙故，以集起名心，起心看心，是即妄想，故非真知，是以真知，必忘心遗照，言思道断」。这是讲「言」是言语，「思」是思惟，佛门常讲「言语道断，心行处灭」，思道断就是心行处灭，言道断就是言语道断，他这四个字就是「言语道断，心行处灭」，真心就显现了。
北宗用的功夫是教人看心，你看著你的念头，看念头的起灭，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，他用这个功夫。也很难得，不是容易事情，一天到晚照顾你的念头，这个心是念头。不管是善念、是恶念，不要去管这个，念头一起就要把这个念头化解掉。他们用的是什么？观心的方法，参究的方法。还有禅宗用念佛的方法，他不是像我们这样持名念佛，他是用念佛的方法把念头打掉。念头才一起，譬如我们用念佛的方法，无论善念、恶念，只要念头一起来，第一念起来，第二念就觉悟了，「阿弥陀佛」，把念头打掉。让你心里头起心动念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛