诸位同学，请坐。我们接著看偈颂第五首：
【诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。】
经中所说的一切甚深，我们必须要理解，这是我们自性本来具足的。一切众生跟诸佛平等平等，无有差别，这是大乘教里面常讲的。为什么实际上好像有这么大的差距？十法界跟一真法界差距这么大。这个差距是一种幻相，不是真实的，我们自性本具的智慧德能并没有失掉。所以佛法讲这个「失」，迷失，你迷了好像是失掉了。
这桩事《楞严经》上，释迦牟尼佛有个很好的比喻，「演若达多迷头认影」。这个故事我们要换个方式来讲，大家就很好懂。现在学校我很少去过，特别是中小学很少去参观过，教学情形不知道了。我们这样的年龄，念小学正好是在抗战期间，小学、初中都是在战争的时候，为了要防止日本人的空袭，所以小学生就要接受一点军事训练。不但有童子军，还有军事训练，军训，有这么一个课。每天早晨都有紧急集合，我们学生要把衣服、帽子都穿得整整齐齐，参加紧急集合。常常有同学帽子戴在头顶上，这一慌张找不到帽子，到处问人：你有没有看到我的帽子？人家说：你帽子不在头上吗？这叫迷失，有没有失？没有失，一时迷惑不知道帽子在哪里，实际上戴在头上，跟演若达多那个故事就很接近，这样讲大家都好懂，所以说没失！因为你现在有了妄想分别执著，你不知道了，就好像帽子戴在头上不知道，到处去找帽子。宗门有句话说得有味道，「踏破铁鞋无觅处」，到处参学，向别人请教怎么样明心见性，最后真的一觉悟是「得来全不费工夫」，原来当下就是，何必那么辛辛苦苦去找？可是没悟，那真的是到处找都找不到，觉悟了之后，现成！这个道理不能不懂。
所以智慧德能全是自性本具，然后你就想想，经上说的哪句话不是说我们自己？哪首偈是与我们没有关系？字字句句都是说的自己。如果晓得这个事实真相，我们一定会很认真的学习，随文入观，随著经文的进度，提升自己境界。我们现在念到第十个单元，「佛境界甚深」，第十个单元是第十信的菩萨。我们念到哪一段，自己就提升到这段，念初信，自己是初信位菩萨；念六信，自己是六信位菩萨；念七信，自己是七信位菩萨，你怎么不法喜充满？这就是夫子在《论语》里头所说的「学而时习之，不亦说乎」。你的境界天天在上升，烦恼天天轻，就是迷惑天天减少，智慧天天增长，德相也天天在增长。德是德能，相是相好，统统都在增长，这是学佛真正得利益。
前面这法身菩萨就是诸佛如来，讲到入，我们怎么学法？要真学，不学不得受用，这就是缘分。有缘分，我们全心全力帮助他，这就是色身现入。没有这个缘分，我们常常念著他，常常想到他，我们一般人讲，我们每天念佛诵经，做种种好事，把这个功德回向给他，就这个道理。回向的意思就是我常常想著他、常常念著他，没有把他忘记，这就是对的。
佛法教人虽然是平等，但是学习的过程当中，有远近、有亲疏，特别要注意的亲近的人先度。哪些是亲近人？你的家亲眷属跟你最亲近了，你要帮助，他们是第一个对象。怎么个帮助法？你自己修得不好，家里人看了不顺眼，你就不能帮助他。你自己果然修得很好，你家里人不能不另眼相看，自自然然会向你学习。所以佛法最重的，身教！身教是什么？你改变了，你的烦恼习气毛病真改了，人家怎么不佩服你？从前不知道慈悲对人，现在懂得了；从前看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，现在看什么都顺眼；从前一天到晚板著面孔，现在遇到任何人都欢欢喜喜，笑面迎人，不一样！温文有礼。
这些具体，我都常常劝勉同修，在《弟子规》、在《十善业》，你要好好认真去学。我们这一品「菩萨问明品」，下面「净行品」，「净行品」里面一百四十一条，都是我们日常生活当中，天天会遇到的一些事情，一般人讲家常便饭，没错。事事物物当中，你学了佛之后，你看法不一样，底下这一品我们就学到了。然后你才晓得这一百一十四条，比《弟子规》殊胜太多！拓开了心量，引发了自性无限的慈悲，成就自己，利益众生。所以我们所学的都要在日常生活当中能用上，这一点比什么都重要；否则的话，所学无所用。
这里面，人事环境里头有善缘、有恶缘，善缘要念恩！别人对我有好处，我念念不忘。虽然没有机会报答，这些人总是希望看到我们在学业、道业上有进步，他就欢喜。所以我们要为了他欢喜，不辜负他的期望，认真努力修行，这就是真正以修学的功德回向给他，这是报恩的一种方式。如果对於恶缘，这常常找麻烦的冤亲债主，我们也要把修学的功德回向给他。天天念著他，念著他的好处，忘记他的不好处，这是真实功德，以这个功德回向给他，希望把这个怨结、误会化解，你学的就有用处了。知道报恩，知道把怨结化解，菩提道上就会一帆风顺。我们今天学佛为什么没有进步？就是不能够把所学的东西落实到自己的生活，落实到自己处事待人接物。
昨天有同修传来一份讯息，是报纸上刊登的。广东有家公司想招考一个职员，薪水很高，年薪好像是十八万，年薪十八万就是一个月一万五千块。很多人都想去应徵，但是老板第一个条件要背《弟子规》，不能背《弟子规》的这头一关就过不去，所以很多人去应徵，都没有办法进去。有些人对这个都很有兴趣，尤其这么高的薪水，很希望能够应徵。但是从前也有少数人听说《弟子规》，但是他说这个东西没有什么用处，所以不重视。现在看这个样子，《弟子规》的教学慢慢在社会上被人重视了。记者访问老板，老板说如果这个人学了《弟子规》，他就是个很好的职员，老板可以不用管，他自动自发！完全正确。
好像在去年年初，我有个机会访问坎培拉。那个时候澳洲公民部长，他跟我是老朋友，请我吃饭，告诉我澳洲政府现在有计划，在十年之内接受二千万的新移民。澳洲现在的人口是二千多万，再接受二千万，将来澳洲人口达到五千万人，等於说增加一倍。我当时就跟他开玩笑，我说一下增加这么多人来，当然它也是慢慢，十年！十年新移民达到二千万人，平均是每年有二百万人，有二百多万人，平均。
我说这些新移民来自不同的国家、不同的文化、不同的背景、不同的信仰，跟我们原有的居民一定会有冲突，所以政府想到这个事情。我跟他说，我说：我有办法。他说：你有什么办法？办班，像《弟子规》的办班，来教学，新移民、旧居民一同来学习。内容教什么？教怎样和睦相处。他说这个好。我们可以利用寒暑假期，利用学校的教室，他们放假了，我们利用教室免费来教学，就教这一门课，人与人之间平等对待、和睦相处。他听了很有兴趣，他说这个好，这将来他说很多大学毕业的学生一定要来学这个课程，他不学这个课程将来找不到工作，公司行号老板一定头一个就问你，你有没有学过与人相处这门科目？没有想到我们广东这家老板他已经带头了，很好的一个讯息，这样子大家会重视中国传统的教育，传统教育真管用！
现在科技再发达，你不会做人，你跟人与人不能相处，常常有冲突，还会有什么好的成就？中国古老的谚语常讲「家和万事兴」，你这个家不和，不和你的社会就动乱，常常就有麻烦存在。中国传统的教学没有别的，爱的教育，和平的教育，人与人如何和睦相处、互助合作的教育，你说这多重要。这种教育在中国流传了五千年，中断，我们仔细去想想，大概中断了八十年。八十年的时间不算长，但是也不短，现在要救还来得及。哪些人救？工商业的老板他有这种见解、这种决定，那就把中国传统教学救起来了。所以我们看到非常的欣慰，将来这门课大概是会传遍到全世界，不能不学，这门课是学做人。科学技术需要，做人更重要！做人做到家了，做到真正究竟圆满了，是佛、是菩萨，真的是达到究竟圆满，这我们也要清楚的了解。
这首偈是答智问，「何等是佛境界智」，答这一句问。我们看清凉大师的《疏》，「五答智问，上半权智，横无不知，故云自在。竖达三际，故无所碍」。我们就先看前面这两句。『诸佛智自在，三世无所碍』。三世是讲过去、现在、未来，没有障碍，你问他过去的，他知道，你问他未来的，他也知道。他为什么知道？他见到了，他听到了，他接触到了。这我们很难理解，人怎么能够回到过去，怎么能够进入到未来？现在科学家很关心这个事情，对这个事情非常有兴趣，而且从理论上讲可能。
美国太空总署发表这个讯息，我们看到了。钟茂森博士给我们做了详细的报告，我们的网路资料都有。科学家发现，空间跟时间都不是永恒的，在某种条件之下，空间跟时间都等於零。如果空间等於零，远近就没有了；时间等於零，先后没有了，不要说几万年之前，百万年、千万年、亿万年之前在哪里？就在现在。过去如是，未来亦如是。然而怎样把这个条件具足？这就是个难题。可是这个问题，科学家没有学佛，没有研究宗教，所以知其当然，而不知其所以然。在佛法里面讲，空间跟时间根本不存在，一真法界里头没有时间也没有空间，西方极乐世界就是这样的。所以西方极乐世界的人，每天这是世尊讲的方便话，每天你可以去供养十万亿佛，十万亿就是十万亿个世界，你说这多远、多大，空间没有的时候，距离就没有了，这个可能。你还能够参访过去佛，也能够参访未来佛，这时间没有了，没有障碍。
那我们想想障碍怎么发生的？这只有佛知道，佛说出来了，时间、空间在佛法里头，这叫不相应行法。所谓不相应行法就是抽象的概念，不是事实，它不是心法也不是色法，是个抽象概念。抽象概念总离不开妄想分别执著，从这里产生的，只要有妄想分别执著，这个空间就变成无量的维次。你明白这个道理，你也就晓得怎样把它归到零，只要你把妄想分别执著放下，它就等於零。没有起心动念、分别执著，就没有时间、就没有空间。诸佛如来、法身菩萨他没有妄想分别执著，所以无量劫前的事情他想看就在眼前，他看得很清楚，他就跟你讲得很清楚；将来的世界怎么样，他也能跟你讲清楚，突破了，时空突破了，这是佛晓得时空怎么产生的。用什么方法突破？禅定！禅定的功夫愈深，突破的面愈大，突破的境界也愈深。到如来果地，妄想分别执著断尽了，所以完全突破了，智就自在了。
这两句讲权智，权是权巧方便；对实智来讲，实是真实智慧。这两句话，我们换句话来解释大家就好懂，都是佛经上说的。实智是无知，般若无知是讲实智，实智是清净心，没有起心动念、分别执著，时空全部突破。权智是应用的，有人来向你请教，你应化在十法界，十法界众生他有妄想分别执著，他向你请教，你都能够给他解答，叫无所不知。《般若经》上常说这两句话「般若无知，无所不知」。无知就是讲没有妄想、没有分别、没有执著。那个妄想我说得比较具体一点，不起心、不动念，起心动念是妄想。六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念，没有分别、没有执著，这是清净心，清净心生智慧，这个智慧是实智。权智就是实智的应用，在哪里应用？对十法界众生应机说法，随心应量，应以什么身得度就现什么身，自自然然的，绝对没有起心动念，有起心动念是凡夫，所以他们的境界没有法子想像，叫不可思议！完全是自然的，他就是那么恰到好处，不过也不及，所以这是称智自在。
你要知道，如来果地上的这些智慧德能，我们统统都有，看了之后你要觉悟、要晓得，真的是无所不知，无所不能。这样的好处现在都失掉了，佛陀的教诲没有别的，帮助我们恢复而已。所以我们学到最后成佛了，有没有什么东西可以得到？没有，佛一样都没有给我们，所谓「圆满菩提，归无所得」，你到那个时候，所得到的全都是你自性里头本来具足的。障碍都去掉了，你的智慧德能完全透出来了，就这么回事情。「出现品」里头说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，统统都有，「但以妄想执著而不能证得」。佛是一语道破，十法界众生为什么会变成众生？就是你有妄想、你有分别、你有执著。十法界众生贤愚不一样，愈是往上，就是说他的妄想执著轻往上升，十法界往上升；妄想分别执著重就往下堕落，最重的，地狱道；最轻的，十法界里头有佛道，佛法界。这个道理我们要晓得，然后才知道我们为什么要学佛，我们学佛的目的何在，恢复自性智慧本能，没有别的。
有不能够受用，这才让佛说出一句「可怜悯者」。你要是没有，不得受用，不可以说你可怜，说可怜，那这个话说得太过分，有！有他不得受用，这叫可怜，不是没有。所以权智，无所不知，过去现在未来，此界他方，没有一样不知，为什么？自性本具般若还照自性所现的法界，哪有不知道的？就像灯一样，灯自己放光，放光就好像自性本具的般若，还照自己这个灯，这盏灯会照得清清楚楚，就是这么个道理。法界是心现识变的，自性智慧哪有不通达明了的道理？没有人问，心是清净的，一念不生；有人问，心还是清净的，还是一念不生，随问随答，甚至於还随著表演，没有一样不自然，这才叫做自在，才叫做无碍。
「下半实智，故云慧境，平等如空，无若干也」。『如是慧境界，平等如虚空』。这里头有一句不太好懂，无若干也，这注解里头，「虚空之言，亦兼喻上无罣碍也，权实无碍，方为佛境」。这是佛境界甚深。我们要想学智慧，智慧是佛法学习的中心课