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我去之后，我给他建议，我说你们的菜园最好放佛号，现在念佛机很多，用念佛机在菜园放佛号，让这些所有菜、花草树木都听佛号，会长得更好。果然有效。你想想看，这是不是一切法从心想生？所以自然生态不可以破坏。
佛在此地讲「但随众生心，如是见有殊」，就是见有差别，这句话里头有大学问在。我们的心愈清净，世界就愈美好，为什么？它恢复正常。我们的心不清净，就把这个世界搞乱了；再要是行为不清净，那肯定把大自然的生态破坏了。破坏之后就有风灾、水灾、火灾、地震，这些东西我们现在称为自然灾害。殊不知自然灾害是人心引发的，我们的意念引发的，不知道这个道理！这个道理只有佛法里头讲得透彻。
从前帝王（尤其在中国）信佛的多，不相信佛的很少很少。帝王读经，帝王研究教理，他懂得，所以凡是遇到重大灾害的时候，像水灾、旱灾、地震、飓风这样的灾害，皇帝一定减膳，膳食减一半，斋戒沐浴修忏悔法，做好事，通常在这个时候一定是大赦天下。希望什么？希望把善良的心性向上提升，引导全国人反省，断恶修善，自自然然它就起感应，这个灾难减轻，灾难少了。这里面决定不是迷信，有道理在，从心想生。现在人不懂这个道理，以为这些事情与我们的起心动念、一切行为不相干，所以不知道忏悔，不知道改过，於是灾难频率年年上升，灾害愈来愈大。我不晓得到哪一天大家才真正觉悟，回心向善。佛法里面讲回心向善是讲到纯净纯善，这个世界就变成极乐世界，这个世界就变成华藏世界。这些道理与事实真相，《华严》讲得很透彻。现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请坐。我们看偈颂第九首：
【以是於世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】
注解里面清凉大师给我们讲，上半偈「明正见刹异」，下半偈「彰非佛咎」。彰是彰明，说明佛没有过失，过失在众生。『以是於世界』，这实在讲是随众生心，这句是比什么都重要，关键就在这句，「但随众生心，如是见有殊」，这句话说尽十法界依正庄严的差别现象。要从小处讲，这也说尽我们这一生，就是自己这一生当中果报，因缘果报这一句话就讲尽了。我们的心善、行善，肯定有善果；如果我们的心不善、行不善，决定有不善的果报，这一定的道理。
所以第九首偈说的是「以是於世界」，这个世界不是指我们这一个世界，遍法界虚空界里头无量无边的世界。『所见各差别』，以我们一个华藏世界来讲，华藏是个大世界，释迦牟尼佛的报土，法身如来称为毗卢遮那，报身如来称卢舍那，应化身佛称释迦牟尼，这是这个大世界，里面真的是无量三千大千世界。在虚空法界里面，像这样的大世界无量无边，这里面有很多很多的十法界，这我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过。
这些差别世界全是众生心想变现的，它跟一真法界这个关系我们一定晓得不即不离。不即不离这个现象就像我们在前面举现在电视的画面一样，无量无边的差别就是我们今天电视里面的频道。我们现在电视有几十个频道，有一百多个频道的，但是统统显示在一个萤光幕的画面上，从一个萤光幕画面上显示，这就不离；但是你没有按这个频道，这个频道不现前。所以从电视萤光幕上看不同的频道，不即不离。宇宙之间不同维次空间跟这个很相似，我们从这个现象可以类推，能够了解宇宙之间的事实真相。
如果你要是细心去观察，佛法里头常常教人「微密观照」，你对於经教里讲的这些道理不难体会，不难通达。细心去观察，观察我们现前的境界，现前境界刹那不住，昨天过去了，永远不会再回来了，你想想看一切人、一切事、一切物，明天呢？明天还没到，我们生活的空间受多么大的局限，你就明白了。你不细心观察，就在面前你都没见到；细心一观察，恍然大悟，小宇宙跟大宇宙是一不是二，一个道理，一个现象。真在妄里，妄在真中，真妄有没有？有，但是真妄不二，真妄是一，这就不可思议。你要细心去体会，佛跟你讲的话句句是真话。
你看错了、想错了、做错了，差别的因，差别的缘，差别的果报，所谓是自作自受，绝对不是『一切如来，大仙之过咎』。大仙就是佛的另外一个别号。佛教当年初传到中国，中国人称释迦牟尼佛为大仙，为金仙，佛是金色身，称他为仙人，大仙、金仙。所以大仙跟金仙都是佛的别号，这个经唐朝时候翻译的。不是佛的过失，佛没有过失。「一切如来」，这里头的含义很深，广义讲，我们通常讲无量无边世界，无量无边诸佛如来；狭义的说，四十二个阶级都叫如来，这一切就是指四十二个位次的如来。
《华严》从初住算起，初住就是如来了，这前面说过，他已经不用妄想分别执著，他离开了，完全回归到自性，完全回归到自然。自然里面没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，它有感应。我们面对著一杯水，这是做实验出来的，我们以爱心向著它，你看它的反应变成最美的结晶，我们看到生欢喜心；如果我们以恶意对它，它现的相就很丑陋，好像很悲伤。我们要问，水有没有起心、有没有动念？有没有分别、有没有执著？统统没有。为什么会有这种现象？感应道交。
从这个地方你要体会到，诸佛如来在九法界示现，或者我们讲在十法界都可以，九法界跟十法界是一个意思。示现种种不同的身，种种不同的相，种种不同的说法，都是自自然然的应现，决定没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。如果起心动念、分别执著，他就不叫如来，他就不能称之为佛。还有起心动念是十法界里面的菩萨、佛，没有离开十法界。一定要在一切境界里头不起心、不动念，才能超越十法界，证得一真法界，这我们不能够不晓得。做不到，那是另外一桩事情，先要了解事实真相，相信佛在经上所说句句真实，世尊没有一句话是妄语。
世尊所说一切法，最殊胜的地方是教我们自己去求证，这是现代人所讲的科学精神，我们要把世尊所说的亲自证实它不是假的。所以佛法要求证，信解行证。佛不是说，我说的就是真的，你们用不著去证明，不是的。佛说我所说的，你们一定要把它证实，你才得真实受用；如果你不能够证得，你得不到受用，你要能证得，就在我们日常生活当中。如果你真的相信了，「但随众生心」；换句话说，就是「一切法从心想生」。你想想这两句话是不是一句话？但随众生心，一切法从心想生。你如果真的彻底明白，我们晓得人都爱美，你要不要去美容？不需要，美容有副作用，美容是破坏自然生态环境，它有严重的副作用。我遇到有几位，二十年前做美容的动作，二十年后一脸都是病，苦不堪言，这是什么？这自作自受！你自己造的不善的因，你得要受果报。
爱美心切，可以，相随心转，你听说过！不但相随心转，命随心转改造命运，境随心转改造风水。相、命、风水真有，怎么生的？从心想生。我们在这个地方就明白了，怎么改法？改心。我们心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你的相貌自然就变了，变得跟佛菩萨一样。佛菩萨的相圆满，为什么？无量功德福报成就的。我们这个世间审美的标准，三十二相八十种随形好。你看看，佛在经上所说的，每种好相都有因，因缘无量无边。无量无边要记起来很麻烦，如果一心求相好，也是一种执著，也是一种分别。能不能求得到？求得到，相好能求得到，福报能求得到，寿命可以求得到，出六道轮回求不到。「佛氏门中，有求必应」，你要明白这个道理，为什么？著相求福不能了生死，出不了三界。应该怎么求？要随著自然法则去求，你就会得到。自然法则里面没有求的念头，自然得到的，种瓜一定得瓜，种豆一定得豆，这自然的。种瓜，你不好好的种它，你要去用什么化学的方法改造它的品种，那就错了，它还是能生，但是它有副作用；随顺自然，它没有副作用。这个道理不可以不知道。
所以人只要心善、言善、行善，你能够这样去做，三年不懈怠，你的相貌就变了，相随心转！不但相貌变，你命运也变了，你的命愈来愈好了。财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。无畏施里头最重要的一个方法，素食，不吃众生肉，不伤害一切众生。所以一切众生见到你，不害怕了，为什么？你不会害它，你不会杀它，你会爱护它，你会帮助它；它也感恩，它也会照顾你，它也会报答你。我们能够与一切众生和睦相处，共存共荣，你说这是多么美好的事情！
我们在澳洲，刚到那边去买这个房子，房子附近有好几个蚁穴，蚂蚁窝，蚂蚁很多。我们不伤害它，我们天天跟它交流，到这蚂蚁窝里头看这些蚂蚁，告诉它，请它搬远一点，太近了，恐怕我们不小心会伤害它。一、二个月之后，它真的搬走了，很容易交流，不难，真的搬了。我们也知道它确实搬得比我们较远了，大概是差不多有一百公尺的样子，还在我们院子里头，但是人家搬得很远。合作，确实能够合作，这些不是神话，真诚心，不要小看它，要尊重它。人都喜欢人尊重，都不愿意别人轻视我们，畜生不例外，所谓至诚感通。
所以你明白这个道理，你能改变你的相貌，人家一看你，你这个人很清秀，心地清净，你这个人很慈悲，相貌就变好了，体质也变好了。本来身上一身都是很多病，这病是什么？业障。修清净心、修平等心、修慈悲心，业障消了，业障消了之后，你的身体就恢复正常。小时候多病，年轻时候多病，都不怕，没有转不过来的，这里头说对於经教的理论要通达，你才会生起信心。你看看《华严》跟《大智度论》里头都说得好，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，特别是念佛法门，信摆在第一，信愿行三个条件，往生西方极乐世界。
蕅益大师在《要解》里面，把这个「信」讲得很透彻，头一个「信自」，这太重要了。你自己没有信心，佛力加持不上，佛力加持跟你自己的信心、愿心一定成正比例。你有一分信心，佛只能加你一分；你有两分信心，佛只能加你两分；你有十分信心，那佛对你也是十分的加持。佛没有分别、没有执著，就像水实验的那个反应一样，所以众生有感，佛就有应，我们深信不疑。「佛氏门中，有求必应」。不是佛菩萨有分别执著，你来求我，我赶快帮助你，不是的，自然的。自自然然在自性里面的反应，是这么个道理。
所以对自己有信心，对自己没有信心，那就一点办法都没有，什么人都帮不上忙。就是我们有病看医生，这个话大概总是在二十几年前，我在美国，在达拉斯有一次感冒去看医生。这医生是个中国人，现在也过世了，年龄恐怕还没有我大，是个很好的西医。我在看病，他给我拿了药，我就告诉他，我说病人看医生，把病治好了，我说实际上也不是医生真的把病人医好，也不是药物真的有效。病能够治好，真正原因是什么？信心。病人对於医生有信心，医生对病人有信心，这交互的信心治好的。再好的医生，你对他没有信心，你被他诊断，他开药处方给你，你吃了没效，什么原因？没信心。有信心，有坚定的信心，这医生并不怎么高明，他给你开的方子这个药还真有效，信心成就的。我跟他讲。这个大夫很不错，他点头有道理，确实有道理，这他回我的。真的是「信为道元功德母」，这个道，世出世间一切道理都从信心生，我们不能不知道。对於我们自己，要想改变我们的相貌，改变我们的体质，还是要靠信心，信心第一，有了信心才有愿心。
诸佛菩萨没有一个为自己的，念念为众生，这样一来怎么？就是我们佛门里面讲的「乘愿再来」。我们一般人对这句话说，乘愿再来，大概至少是往生西方极乐世界之后，再倒驾慈航回到这个世间来帮助一切苦难众生。这个说法没错，但是你只知其一不知其二。你所领悟的，这是狭义的，还有广义的。广义怎么说？不要到极乐世界再来，现在就利用这个身体就转了。我念念都是为自私自利，起心动念都是为自己，这个身叫业报身，你这一生当中肯定受业力支配，你不自在。如果你念头转一转，我学了佛，我明白了，我要跟佛菩萨一样，从今以后不为自己，不再想自己，念念都为众生，你的业报身马上就转变成愿力身，转变成愿力身就是乘愿再来。
我的寿命只有六十岁、只有七十岁，这念头一变，我要为一切众生服务，你的寿命有没有？没有了。众生需要你，你有这个热诚为众生服务，你就长住世间。什么时候你会走？缘没有了就走了，他不是业力主宰，愿力主宰。你跟众生缘殊胜，你也爱护这些众生，众生也喜欢你，缘胜！缘胜，那只好你得长住。到什么时候走？众生不听你的，跟你时间太久，觉得你很厌烦，不喜欢你了；或者是喜欢别人，缘没有了，缘没有就走，来去自在。走的时候还可以表演一下，念佛往生净土，给大家做一个证明，表现一个好的样子，让大家增长信心，处处都是为众生。
你看释迦牟尼佛八相成道，哪一个不是为众生的，他是乘愿再来的。八十岁的时候圆寂了，圆寂的原因是什么？缘尽了。应得度的，释迦牟尼佛统统都帮助他得度，这个得度就是证果，永远脱离六道轮回，这是得度的；未得度的，已经帮助他增长善根，没有种善根的也帮助他种善根，佛的这个任务圆满，他走了。佛灭度之后，这以后这个时期断断续续的，这得度因缘有没有？有，少，不是很多。很多，他就要应身来，少怎么�