诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，第六「正教甚深」，勤首菩萨偈颂第四首。清凉大师注解注得比较多，开示我们学习之后，确实对我们用功有帮助。后面他引用禅宗六祖惠能大师一段公案，我们把这个文念一念，文不多。「禅宗六祖，共传斯喻，愿诸学者，铭心书绅」，这四句话是清凉大师写的，清凉跟六祖大师是同时代的人。六祖对於这首偈很重视，我们知道六祖大师不识字，当然有人念给他听。肯定是的，有人向他请教，把这首偈念给他听，他听了之后，一定是给大众开示，而且嘱咐大家要重视这首偈，所以在禅宗里面「共传斯喻」。清凉大师提醒我们，希望我们学教的也要把这首偈当作座右铭来看。
禅宗所修的不是禅定，这一点诸位读《坛经》就晓得了。禅宗修什么？直接修「般若波罗蜜」。你看《坛经》一展开，六祖第一句话就叫大众「总修摩诃般若波罗蜜多」，这一开端第一句话就把禅宗所修学的宗旨说出来。禅定是方法、是手段，目的是开智慧。所以，禅修学的目标是「明心见性，见性成佛」，这讲得多清楚、多明白。禅是以明心见性为修学的目标，教下呢？净土呢？给诸位说，没有例外。
我早年亲近李老师，那个时候还没有出家，跟他老人家一年三个月，也就是十五个月。我离开台中的时候，台中的同学有很多人问我，说老师对你很赞叹，你到底学到什么东西？我不吝法，我把我十三个月学习的心得做了一篇报告，我的报告是用表解画出来的，好像一共有三张，有三个表解。曾经呈给老师看过，得老师的印可，然后，那个时候是用油印，印了大概有二、三十张，分送给同学们做参考。主要的是第一张表，第一张表里面，我还记得我写的时候，一边是「明心见性」，一边是「往生净土」。老师看了看，点头，叫我拿笔，我就笔拿给他。他把这个「求生净土」画一个箭头指向「明心见性」。我这个表，他就加了这个箭头，圆满了，告诉我「往生西方极乐世界之后，还是明心见性。」我当时对於这个就没能说清楚、说明白，老师提醒我。我们修净土宗的，在没有往生之前，没有办法明心见性。往生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但亲近阿弥陀佛，同时还亲近十方诸佛如来，这个经典里面说得很清楚，哪有不见性的道理？所以，明心见性才是我们修学终极的目标。
要明心见性，一定要破无明，所谓「破一品无明，见一分真性」。无明是什么？无明就是妄想。妄想是什么？妄想就是起心动念。诸位想想，这个事情是难，我们六根接触六尘境界，不可能不起心动念。所以菩萨能够做到不执著、不分别，但是还没有办法做到不起心、不动念。纵然是分别执著完全放下了，确实没有了，起心动念还有浅深差别。什么地位把分别执著统统放下？以《华严经》来讲，十信位菩萨；我们这个地方才是六信，这第六段是六信位的菩萨。十信位的菩萨，执著、分别、妄想，前面两个是断掉了，妄想伏住了，起心动念有这么深的定功把它伏住，并没有断，这个境界就可以出离十法界了。
诸位晓得，出离十法界就往生一真法界。一真法界在哪里？华藏是一真法界，极乐世界是一真法界，一切诸佛的实报庄严土，他生那里去了。虽生到实报土，一切诸佛如来的实报土，他到哪一个佛？他跟哪一个佛有缘，就到哪一个佛土，这些道理我们要懂得。所以亲近哪一个佛，你要常常跟这个佛结缘。我们今天目标锁定极乐世界的阿弥陀佛，常念阿弥陀佛，将来到哪里去？一定到阿弥陀佛极乐世界去，这个道理要懂，事实真的如是。
记住，「一切法从心想生」，这个世间的事情，你想想看要不要放下？决定要放下。这个世间就是轮回，六道轮回，你要不肯放下，换句话说，轮回的心你没有断，轮回的业你也没有断，轮回心造轮回业。轮回是什么？就是执著，就是分别。我们还要不要执著？「不能不执著」，不行，执著就是轮回。所以，於一切世出世间法，一切人、一切事、一切物统统不执著，自私自利不执著，是非人我不执著，名闻利养不执著，五欲六尘不执著，一切随缘而不攀缘，这样才能出离六道，出离六道才算你这一生有成就。虽出离六道，没出十法界，所以是小成就，佛法里面讲小果；出离十法界，那才叫大成就，明心见性是大成就。虽然是执著放下，分别没放下，所以你不能证大果，只能证小果。
可是今天，我们真的功夫从哪里做起？我们要从放下执著做起，执著放下之后，再放下分别。三个一起断，那不是凡夫，那是佛法里面讲的上根利智，惠能大师所说的上上根人。这三个一起放下是上上根人，真的佛门里面常讲的放下屠刀，立地成佛，妄想、分别、执著是三把屠刀，只要放下，他就见性。惠能大师二十四岁放下，他真的这三种（妄想、分别、执著）统统放下，所以他明心见性。他的成就在《华严经》上讲是初住以上，初住破一品无明，破二品无明就是二住，超越十法界了，是这样的境界。
六祖能大师在一生教学当中，他的弟子当中开悟的，达到明心见性的境界，有四十三个人，这在中国佛教史里面空前绝后！六祖大师以前，祖师教学，弟子们开悟的没有这么多；六祖大师以后，这些开悟的祖师大德传的学生，学生真正开悟的也没这么多；现在没有了。「现在没有了」这句话我不敢讲，我是听倓虚老法师讲的。倓老在香港弘法多年，香港这些著名的出家、在家的大德，大多数都是倓老的学生。他老人家讲在他的一生当中，禅宗说开悟的，一个也没听说过，不要说是看见了，听都没听说过；得禅定的有。这个话说得很中肯，得禅定的，初禅、二禅，得禅定的他见过、听说过，开悟的一个就没有。得禅定不出六道轮回，得初禅生初禅天，得二禅的生二禅天。四禅有十八层天，得禅定到那里去了。
禅宗大德，诸位都晓得虚云老和尚，虚云老和尚到哪里去？兜率天去了，不错，兜率内院，那是真的，不是假的，亲近弥勒菩萨去了。等到将来弥勒菩萨下生，在我们这个世间示现成佛，这贤劫第五尊佛出世，这批人会跟著弥勒菩萨一起下来，做弥勒菩萨的学生；就像释迦牟尼佛出世之后，目犍连、迦叶尊者、阿难这些弟子。弥勒菩萨什么时候下来？诸位一定要看《弥勒菩萨下生经》。他现在在兜率天，兜率天跟我们这里有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，兜率天人的寿命是四千岁。你去算算，一天等於我们四百年，一年也是三百六十天，四千岁。我没有算过，可是经上讲，算到我们这个世间的时间，好像是五十六亿七千万年。
有人说弥勒菩萨现在已经成佛，这是假的，这不是真的。所以佛在灭度之前教导我们「四依法」，这个太重要了，我们才不会上别人的当，被别人误导。四依法里头头一个，「依法不依人」。法是什么？佛在经上讲的，《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，经上说的我们要依靠。如果别人说，说的跟经上说的相违背，我们不能相信，这个一定要晓得。
四依法第二，「依义不依语」，要懂得佛讲经的意思，不要执著言语，这句话非常重要。你看前天我们在问答里面就有人提出来，《无量寿经》这么多本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节要本，彭际清的，有人说要依这个，有人说要依那个。这都是什么？执著在言说、文字。佛教我们依义不依语，语言记录下来就是文字，所以文字提供我们参考，你要依里头的意思，依它的理论，依它的方法，这就对了。
所以九个本子都好！只要你真正有信心，这些本子都是劝你一句「阿弥陀佛」念到底。念到万缘放下，念到身心清净，心净则佛土净，你就能往生。你要还执著这个、执著那个，分别这个、分别那个，岂不是自己找自己的麻烦？严重的妄想分别执著就不能往生，你看这个伤害多大！这是什么？放不下！要放下。我们对於哪一种本子都尊敬，为什么？都是佛说的，怎么能不尊重？五种原译本我们都尊敬，节本跟会集本我们也尊重，那都不是普通人。他们会集，把五种原译本都读过，都详细去研究过，集其大成供养后学，对於净宗弘传有大功德。
第一个会集的是王龙舒居士，《往生传》里面有他，《净土圣贤录》里面也有他的传记，他是站著往生的。《龙舒净土文》前面有个画像，龙舒居士站在那个地方，手上拿著念珠，那是他往生的相，站著往生。如果会集是不应该的、是错误的，他怎么能往生？他应该要堕三途、堕地狱。所以，我们今天说话要负责任，自己误了自己情有可原，你要再影响别人、误了别人，你的罪过就重。所以依法不依人，依义不依语，意思对了，话多说、少说没有关系，长说、短说都行，不要执著。
你看看第三句，「依了义，不依不了义」。什么叫了义？什么叫不了义？了义、不了义是相对的说法，它可以因时、因地、因人、因事而有不同。譬如说禅宗根性的，上上根人，他依《金刚经》，他依《般若经》，了义；像我们这种根性的人，我们要是依《金刚经》、依《般若经》就是不了义。为什么？做不到，不能成就。净宗五经一论，我们喜欢《弥陀经》，依《弥陀经》修行，身心清净，妄念不生，《弥陀经》对我来讲，了义；《无量寿经》我有疑惑，这么多本子，到底哪个本子对，哪个本子不对？我依它就是不了义。你看，四依法里头讲得多好。所以说通了问题就没有，通了是什么？所有一切法门全都是了义；不通的时候，了义就是契机，契我自己的机，对我来讲就是了义。但是契我的机未必契你的机，契你的机未必契他的机，这个道理要晓得。就好像吃东西一样，每个人口味不一样，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃辣的，各人味道不相同，口味不相同；佛能够满足每个人的口味，所以说了八万四千法门，八万四千法门是一个法门。
《金刚经》说得很好，佛在经上说得很清楚，法法平等，法法不二。那是什么？通了。到什么时候你才进入不二法门？破一品无明，见一分真性，就入了不二法门。不但佛门里面八万四千法门不二，我们看其他宗教，基督教、天主教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，中国儒家、道家的经典，我们要问，我依照那些经论修行能不能往生净土？我给你答覆，肯定得生！任何一法，你要真正研究通达了都见性。所以大乘教里面讲，哪一法不是佛法？哪一法就包括世间一切法，哪一法不是佛法？不通的人，祖师也说了，哪一法是佛法？你只要有妄想分别执著，《华严经》也不是佛法。为什么？你迷在里头，你死在字里行间，那就不是佛法，《无量寿经》、《弥陀经》也不是佛法。想想古人讲的这个味道，换句话说，我们做个总结，只要把妄想分别执著放下，那就没有一法不是佛法；妄想分别执著没有放下，还坚固的执著，没有一法是佛法。宗门教下、显教密教，都不出这个原则。
所以我们才晓得，修行「当以智慧」，他这里还是用比喻「智慧钻」，钻燧取火，「注於一境」，这点非常重要；注於一境就是一门深入，这个学习的原理，无论是宗门、教下，没有例外的。一门你才会有深度，不可以学二门，二门怎么？你就分心了，一定要一门深入。所以「四弘誓愿」是教我们的学习纲领、次第，首先叫你发愿，我的愿心跟佛没有两样。佛的愿是「众生无边誓愿度」，这句话用现在的话来说，这个「度」就是服务的意思，就是帮忙、协助的意思。一切众生，我无条件的为他服务，我帮助他，我协助他。帮他什么？为他服务什么？帮助他破迷开悟，帮助他放下妄想分别执著，这是佛菩萨的事业。帮助他放下妄想分别执著，他不就成佛了吗？他本来是如如佛！用什么方法？教学，教学为先。
教学，佛叫做三轮圆满，这个三轮是讲身、口、意。意是心，心与道相应，身与戒律相应，口与经教相应，做一切众生的好榜样，就是佛天天在教导我们的「受持读诵，为人演说」，这是教。现这个身在世间是给人做榜样的，这个身干什么用？教学用，不是为自己，要做个佛的样子，要做个菩萨的样子，要做个觉者的样子。释迦牟尼佛当年在世就做出这个样子，世间人追求荣华富贵，释迦牟尼佛的示现，已经得到最圆满的荣华富贵，舍弃了，放下了；妻子儿女放下，五欲六尘的享受放下，做出来给我们看。为什么这个东西要放下？这个东西不究竟，不是真正好东西。真正好东西是什么？清心寡欲，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，世间法里头找不到一样东西能够跟它相比，这就是方东美先生所谓人生最高的享受。他把那些不正常的享受统统放下，取最高的享受，取真正快乐的境界。这个乐不是苦乐之乐，苦乐的乐是相对的，相对的不是真乐；苦乐两边统统放下，真乐！他示现给我们看，我们学佛要向释迦牟尼佛看齐。
统统都放下了，我们今天还要去争，那就错了，大错特错！为什么？我们契入经教之后才晓得，那个念头是轮回心，那些事是轮回业。我们不想再搞六道轮回，那就要像释迦牟尼佛一样，轮回业舍掉，轮回的心也舍掉，心就清净了。清净心生智慧，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，实相是真智慧。实相「注於一境」，这个一境是什么？无上菩提。无上菩提很难讲，这是佛门里面的境界，讲不出来的。跟这个境界相应，就是住一真法界，我只能这个说法。虽然他示现在人间，实际上他住一真法界；示现在人间，人间一切他丝毫都不染著。
「以方便绳」，这方便是什么？方便才能教化众生。钻燧取火，这个钻它有个绳子拉著的，那个钻我们在图画里