十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大医王者，所应王之具、王之分。何等为四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起、癖＇1＇阴起、涎唾起、众冷起、因现事起、时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医于生根本对治不如实知，老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治不如实知＇2＇。如来、应、等、正觉＇3＇为大医王，于生根本知对治如实知，于老、病、死、忧、悲、恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉名大医王。（杂·三八八（三八九））
＇1＇‘癖’阴：癖，嗜好，音庇。
＇2＇如实知：见第３０页如实知条。
＇3＇如来、应、等正觉：见第１９９页如来十号条。
十二、去离贪欲，无复恶法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。灭于觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅。乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅。（长·十七）
※四禅天：色界诸天分为四禅，即初禅、二禅、三禅、四禅。一、清净心中，诸漏不动，名为初禅，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。二、清净心中，粗漏已伏，名为二禅，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。三、安稳心中，欢喜毕具，名为三禅，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。‘四禅定’是四种修之可以生到色界四禅天的禅定。‘四禅八定’四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。
十三、佛告阿难：‘初禅正受＇1＇时，言语寂灭＇2＇；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。’
佛告阿难：‘于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是名胜止＇3＇息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息无过上者。’（杂·四七三（四七四））
＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。‘正思惟’指正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明了世出世间的因果，断集证灭，离苦得乐，是八正道之一。
＇2＇寂灭：涅槃。‘寂’又叫做灭，涅槃的别名‘寂念’是寂静的念虑，即禅定。‘寂常’无烦恼叫做寂，无生灭叫做常，寂常就是涅槃的道理。‘寂种’谓欢喜涅槃寂灭的种性，如声闻缘觉乘之行人是。‘寂静’是脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。‘寂然’指寂静无事的状态。‘寂然界’是二乘人所证得的涅槃境界。
＇3＇止：定的意思，禅定的别名。参见第１１３页止条。
十四、世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥＇1＇上，彼马不念：我所应作、所不应作，但念榖草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心常驰骋，随贪欲缠而求正受；嗔恚、睡眠、掉悔、疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖心思惟，以求正受。诜陀！若真生马系槽枥上，不念水草，但作是念：驾乘之事。如是，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；嗔恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。如是，诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅。不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得：非求，非随觉，非随观而修禅。（杂·九一八（九二六））
＇1＇‘槽枥’：养马的器具。
十五、上座答言：‘尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭＇1＇，是名灭界。’（杂·四六三（四六四））
＇1＇灭：１．梵语涅槃，华译为灭，因涅槃之体，无为寂灭，故名。２．指四谛中的灭谛。３．即戒行，因戒行能灭除诸恶。
十六、彼云何名为空三昧＇1＇？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。（增·二一四）
＇1＇三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。‘三昧印’即入定印。‘三昧耶’１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。
陆、因缘＇1＇果报＇2＇
一、说贤圣出世＇3＇、空＇4＇相应、缘起随顺法：所谓有是，故是事有；是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼。如是如是，纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。（杂．三三一）
＇1＇因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。‘缘起’众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合’由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。
‘十二因缘’又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：
┌１ 无明 （贪嗔痴等烦恼）────────（惑）
┌过去二因 ┴２ 行 （造作诸业）──────────（业）
│ ┌３ 识 （业识投胎）──────────（苦）
│ ├４ 名色 （但有胎形六根未具）──────（苦）
十二因缘 ├现在五果 ┼５ 六入 （长成眼等六根人形）──────（苦）
│ ├６ 触 （出胎与外境接触）───────（苦）
与 │ └７ 受 （与外境接触生苦乐感受）────（苦）
│ ┌８ 爱 （对境生爱欲）─────────（惑）
三世因果 ├现在三因 ├９ 取 （追求造作）──────────（惑）
│ └10 有 （成业因能招未来果报）─────（业）
│ ┌11 生 （再受未来五蕴身）───────（苦）
└未来二果 ┴12 老死 （未来身又渐老而死）──────（苦）
＇2＇果报：由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆，就是果报的意义。
＇3＇出世：１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。‘出世法’出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。‘出世心’出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。‘出世果’出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。‘出世间’一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。‘出世间法’名出世间道，即是出离有为迷界的道法。‘出世大事’佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀’释迦如来出现于世的本意。
＇4＇空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
二、佛告婆罗门＇1＇：我论因、说因：愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（杂．九九）
＇1＇婆罗门：婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
※多闻圣弟子于五蕴（色、受、想、行、识）能‘如实知’‘不爱染’，渐与凡夫有莫大之差别。
三、眼空，常、恒、不变易法空＇1＇，我所＇2＇空。所以者何？此性＇3＇自尔。若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变异法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。（杂．二三四）
＇1＇法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。‘法空观’观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。
＇2＇我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。
＇3＇性：实体之义。‘性心’名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分’指诸法差别的自性。‘性相’１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。
四、缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界＇1＇常住。（杂．三三七）
＇1＇法界：详见第１１５页法界条。
五、眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。（杂．二八四）
六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，当知此身亦复如是：因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空，便生身名。内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉（受）、想、思（行）、识，是觉、想、思、识阴，如是观阴合会。若见缘起便见法，若见法，便见缘起。（中．三０）（象迹喻经）
七、如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽＇1＇、有丽＇2＇、有弦、有皮、巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。如是，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。（杂．二六三）
＇1＇有槽：弦乐器上架弦的格子。
＇2＇有丽：指弦乐器上的装饰。
※佛陀举例一位国王沉迷琴声：国王听了美妙的琴声后，不断沉迷其中，要求大臣‘取彼声来’。大臣将演奏的琴拿来了，国王不悦的说：‘我不要琴，把刚才美好的音声拿来。’大臣非常为难，只好为国王分析说：‘刚才那样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等，许多因缘条件的成就，才产生的。国王刚才听到的声音，已经消失了，不可再闻，无法拿来给您了。’国王听了，心想：‘咄！何用此虚伪物为。�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架