：汝今族姓子，信心坚固出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？
是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手白世尊言：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。
尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠，眼根遂损。
尔时世尊告阿那律曰：勤加精进者，与调戏盖相应，设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。
阿那律白佛：前已在如来前誓，今不能复违本要。
是时世尊告耆域曰：疗治阿那律眼根。耆域报曰：若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰：汝可寝寐，所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。
阿那律白佛言：涅槃者以何等为食？
佛告阿那律：涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。
阿那律白佛言：世尊虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。
尔时阿那律缝故衣裳，是时眼遂败坏，而得天眼＇1＇无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。
＇1＇天眼：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。
是时世尊以天耳清净闻此音声：诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。
尔时世尊至阿那律所而告之曰：汝持针来，吾与贯之。阿那律白佛言：向所称说者，谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者施＇1＇，二者教戒＇2＇，三者忍＇3＇，四者法说义说＇4＇，五者将护众生＇5＇，六者求无上正真之道＇6＇。
＇1＇‘施’：三种施，（一）财施（以财物医药，疗救众苦）、（二）法施（使一切众生，悟见宇宙人生真理）、（三）无畏施（令众生免于恐惧）。
＇2＇教戒：持戒息灭一切恶不善法，得获安乐，邪恶不侵， 身心清净庄严，佛陀教育因持净戒而成就，戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法，证无上菩提。
＇3＇忍：若人骂我、害我，乃至刀杖、拳头、瓦石相向，节节支解于我，我念念施予，是名忍辱。
＇4＇法说义说：演说法而甘露教化众生，不说戏论、外道法义。
＇5＇将护众生：令一切众生入佛智慧、悟无生※，众生未度※尽，永不疲厌。
※无生：不生不灭的意思，也是涅槃的道理。‘无生忍’又称无生法忍，是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智’１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法’是不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。‘无生之生’谓诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。
※度：１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。‘度生’济度众生。
＇6＇求无上正真之道：所有福德，回向※无上正等正觉，普度一切众生。
※回向：回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。‘回向’是把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。‘回心向大’又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。‘回光返照’１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。‘回心戒’圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。
是谓阿那律，如来于此六法无有厌足。阿那律曰：如来身者真法之身＇1＇，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之道？世尊告曰：如是阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原，身口意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。
尔时，世尊便说此偈：
世间所有力 游在天人中 福力最为胜 由福成佛道
是故阿那律，当求方便得此六法，如是诸比丘当作是学。
尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（大正、四、七一八）
＇1＇真法身：‘真身观’是观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。‘真法’指真如实相之法。‘真法界’是真实不虚的法界，与真如同义。
※佛陀教导阿那律，求福不厌，用资成就无上正真之道。世尊入灭百年后，贤圣先后入灭，很多人误解阿含经，以为佛陀于中不教菩萨法，不说无上殊胜语，以为阿罗汉但求自了偏空。这些都是错误的观点。
附录：佛说当来变经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。
尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相著。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。
佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。
佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中。行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。
佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。佛之雅典深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意不以嗔喜。摄身口意。守诸根门。不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法。犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。
附录：生活铭记要点：
１ 欲贪是系。
２ 兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。
３ 未离欲者，为欲爱所食，为欲热所热。
４ 若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。
５ 欲从想生，以兴想念，便生欲意。
６ 骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。
７ 此身观悉无常，都无所著。
８ 雪揣、土坏、野马、空拳、聚沬、浮泡、芭蕉。
９ 诸法无常，有为，心因缘生，彼于异时一切悉无。
10无常想者，能建立无我想。
11不欲令如是，不令如是。
12无常、苦、空、非我。
13心不专定，心回转疾，当降伏心意，令趣善道。
14不随心自在！
15不顾声、色，护持油钵。
16随时荫馏，消息冷暖。
17行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。
18善调琴弦，不缓、不急。
19随顺觉。
20颇起欲、恩爱、爱念、著不？
21不受、不取、不味，护六根。
22不顾念过去，不欣乐未来，不染著现在。
23饮食知节，趣欲支形。
24利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐？
25来者不欢喜，去亦不忧戚。
26舍离重担，离诸有结。
27于诸世间无所取！
28唯生身受，不生心受，不被第二毒箭。
29于乐受，贪使不使！
30于苦受，恚使不使！
31不苦不乐受，痴使不使！
32寂静、清凉、真实。
33虽生世间，不为世间著！
34不恶语言，便不嗔恚。
35自不作恶业，恶业何由生？悔过渐复薄！
36起苦、乐心，是名味。
37无常、苦、变易法，是名患。
38调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名离。
39向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。
40我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。
41不复见我，唯见正法。
42当舍是法，况非法耶？
43念欲恶；恶念欲亦恶；断贪，亦断著。
44自通之法：我若所不喜，他亦如是！
45唯忍能止诤，无怨能胜怨。
46因欲缘欲，展转共诤。
47莫令我异于世人。
48有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
49若见缘起便见法。
50皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。
51此苦生时生，灭时灭。
52持此咒令脱我苦耶？
53当观空无法，此名礼佛义。
54阴界入无我，乃名第一供。
55人身难得，人间为善趣。
56依法，不依人。
57自依、法依、不异依。经、戒，是护、是持。
附录：印光大师开示
无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！
回向
诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国