提婆_四百论英文版- 第5部分

260。　To　say　something　which　will　be　made　to　occur
Already　exists　is　unreasonable。
If　that　which　exists　is　produced；
What　has　been　produced　will　arise　again。

261。　If　future　things　are　seen；
Why　is　the　non…existent　not　seen？
For　one　for　whom　the　future　exists
There　can　be　no　distant　＇time＇。

262。　If　virtue　exists　though　nothing　is　done；
Resolute　restraint　is　meaningless。
If　even　a　little　is　done
The　effect　cannot　exist。

263。　If　they　are　impermanent
How　can　it　be　said　effects　exist？
That　which　has　a　beginning　and　end
is　called　impermanent　in　the　world。

264。　Liberation　will　occur　without　exertion。
For　the　liberated　there　is　no　future；
Or　otherwise；　if　this　were　so；
Desire　would　arise　without　attachment。

265。　For　those　who　assert　effects　exist；
And　for　those　who　assert　they　do　not　exist；
Adornments　like　pillars　and　so　forth
For　a　home　are　purposeless。

266。　The　transformation　of　things　also
Is　not　perceived　even　by　the　mind。
Those　who　lack　wisdom　nevertheless
Think　that　the　present　exists。

267。　How　can　there　be　things　with　no　duration？
Being　impermanent；　how　can　they　endure？
If　they　had　duration　first；
They　would　not　grow　old　in　the　end。

268。　Just　as　a　single　consciousness
Cannot　apprehend　two　objects；
Similarly　two　consciousnesses
Cannot　apprehend　one　object。

269。　If　time　has　duration
Duration　is　not　time。
If　it　has　not；　without　duration
There　will　also　be　no　end。

270。　If　impermanence　and　things　are　separate
Things　are　not　impermanent。
If　they　are　one；　since　things　are　precisely　that　which　is
Impermanent；　how　can　they　have　duration？

271。　If　duration　is　not　weak
Because　impermanence　is　weak；
Why　should　a　reversal
Afterwards　be　seen？

272。　If　impermanence　is　not　weaker
And　is　present　in　all　things；
None　of　them　will　have　duration
Or　nor　all　are　impermanent。

273。　If　there　is　always　impermanence
There　cannot　always　be　duration；
or　else　that　which　was　permanent
later　bees　impermanent。

274。　If　things　have　duration
And　impermanence　together；
Either　it　is　wrong　that　things　are　impermanent；
or　duration　is　a　fallacy。

275。　Things　seen　do　not　reappear；
Nor　does　awareness　arise　again。
Thus　memory　is　in　fact　deceived
With　regard　to　a　deceptive　object。

Not　knowing　how　to　posit　continuity　and　transitoriness；
They　say　time　is　permanent　and　the　three　times　exist　substantially。
Having　understood　that　phenomena　are　like　optical　illusions；
Learn　how　the　three　times　are　perceived。

This　is　the　eleventh　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　how　to　meditate　on　refuting　time。


*Chapter　12：　Refuting　Wrong　Views*

276。　An　unprejudiced；　intelligent　and　interested
Listener　is　called　a　vessel。
Neither　the　teacher's　nor　the　student's
Good　qualities　will　be　taken　as　faults。

277。　He　explained　existence　and　its　causes；
The　means　to　peace　and　peace　itself。
What　people　do　not　understand
Is　seen　as　the　Subduer's　＇fault＇。

278。　These　strange　people　all　agree　that　by
Giving　up　everything　one　attains　nirvana。
For　what　reason　do　they　dislike
That　which　puts　an　end　to　all？

279。　How　will　one　who　does　not　know
The　means　to　give　it　up；　do　so？
Certainly；　therefore；　the　Subduer　said
There　is　no　peace　in　any　other　＇teaching＇。

280。　Whoever　doubts　what　the　Buddha　said
About　that　which　is　hidden
Should　rely　on　emptiness
And　gain　conviction　in　him　alone。

281。　Those　who　find　it　hard　to　see
This　world　are　ignorant　of　others。
Those　who　follow　them　will　be
Misled　for　a　very　long　time。

282。　The　unwise　take　no　delight　in　letting
Their　mind　follow　a　guide
Who　has　done　that　which　is
Most　difficult　　attained　nirvana。

283。　When　it　is　not　seen；　fear　does　not　begin。
When　seen；　it　stops　pletely。
Thus　one　can　say　with　certainty；
Those　who　know　a　little　are　afraid。

284。　Childish　beings　are　certainly　only
Familiar　with　that　which　involves　them。
Because　of　unfamiliarity
They　fear　that　which　extricates　them。

285。　If　someone　who　is　shrouded　in
plete　ignorance　and　impedes　suchness
Will　not　even　attain　good　fortune；
What　need　to　mention　liberation？

286。　Lapsing　from　ethics　is　preferable
To　lapsing　from　the　view。
Through　ethics　one　gains　a　high　rebirth；
The　supreme　state　is　reached　by　means　of　the　view。

287。　For　the　unreceptive；　conceptions　of　a　self　are　best；
To　teach　them　selflessness　is　not。
They　would　go　to　bad　rebirths；
While　the　extraordinary　attain　peace。

288。　There　is　no　other　door　to　peace；
And　it　destroys　wrong　views。
That　which　is　the　object　of
All　Buddhas　is　called　selflessness。

289。　The　unreceptive　are　terrified
Just　by　its　very　name。
What　so…called　strong　man　is　seen
Who　does　not　frighten　the　weak？

290。　This　principle　is　not　taught
By　Tathagatas　for　the　sake　of　debate；
Yet　it　burns　up　others'　contentions
As　fire　does　its　fuel。

291。　Whoever　knows　this　teaching
Will　not　relish　others。
Thus　to　me　this　teaching　seems
Like　the　door　to　destruction。

292。　For　those　who　think　there　is
In　reality　no　self　and　abide　in　this　thought；
How　will　existence　cause　pleasure
Or　non…existence　cause　fear？

293。　Seeing　the　many　Forders
Who　are　seeds　of　futility；
Who　would　not　feel　pity
For　people　who　long　for　a　teaching？

294。　The　teaching　of　the　Sakyas；
Nirgranthas　and　Brahmins　are　perceived
By　the　mind；　the　eyes　and　the　ears。
Thus　the　Subduer's　teaching　is　subtle。

295。　Brahmin　practices　are　said
Mainly　to　be　an　outward　show。
The　practices　of　Nirgranthas
Are　said　to　be　mainly　stultifying。

296。　Brahmins　are　revered
Because　they　adopt　the　orthodox。
Nirgranthas　are　pitied
Because　they　adopt　the　deluded。

297。　Suffering　is　a　maturation
And　thus　is　not　virtuous。
Similarly；　birth　too　is　not　virtuous；
Being　a　maturation　of　actions。

298。　In　brief　Tathagatas　explain
Virtue　as　non…violence
And　emptiness　as　nirvana　
Here　there　are　only　these　two。

299。　To　ordinary　people　their　own　position；
Like　their　birthplace；　is　attractive。
Why　would　you　find　attractive
That　which　precludes　it？

300。　The　intelligent　who　seek　what　is　good
Adopt　what　is　worthwhile　even　from　others。
Does　the　sun　not　belong　to　all
On　earth　who　have　sight？

Bee　a　proper　vessel　for　good　explanation
And　learned　in　the　non…inherent　existence　of　dependent　arising；
The　final　object　of　the　path　that　severs　worldly　existence；
The　understanding　of　which　frees　from　attachment　to　extreme　views。

This　is　the　twelfth　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　how　to　meditate　on　refuting　views。


*Chapter　13：　Refuting　Truly　Existent　Sense　Organs　and　Objects*

301。　When　seeing　its　form；　one　does　not　in　fact
See　the　whole　pot。　Who　that　knows
Reality　would　claim　that　the　pot
Is　directly　perceptible　also？

302。　By　means　of　this　very　analysis
Those　with　superior　intelligence
Should　refute　individuality
All　that　is　fragrant；　sweet　and　soft。

303。　If　because　the　form　is　seen
Everything　is　seen；
Why　because　of　what　is　not　seen
Would　the　form　not　be　unseen？

304。　There　is　no　direct　perception
Of　just　the　form　alone；
Because　it　has　a　close　and　distant
As　well　as　a　central　part。

305。　This　also　applies　when　one　examines
Whether　particles　have　parts　or　not。
Thus　to　prove　a　thesis　by　that
Which　must　be　proved　is　not　feasible。

306。　Everything　too　is　a　ponent
As　well　as　being　a　posite。
Thus　even　a　spoken　syllable
Does　not　have　existence　here。

307。　If　a　shape　is　distinct　from　color
How　is　shape　apprehended？
If　not　distinct；　why　would　the　body
Not　also　apprehend　color？

308。　Only　the　form　is　visible
But　the　form's　causes　are　not　seen。
If　indeed　it　is　thus；
Why　are　both　not　also
Perceived　by　just　the　eyes？

309。　Earth　is　seen　as　firm　and　stable
And　is　apprehended　by　the　body。
Only　that　which　is　tangible
Is　referred　to　as　earth。

310。　Since　it　was　produced　as　something　visible；
It　is　of　no　use　at　all　to　the　pot。
As　with　the　production　of　visibility；
It　lacks　even　the　entity　of　existence。

311。　The　eye；　like　the　ear；　is　an　oute　of
The　elements。　The　eyes　see　while　the　others　do　not。
Certainly　therefore　the　Subduer　said
The　fruition　of　actions　is　inconceivable。

312。　Because　the　conditions　are　inplete
There　is　no　awareness　before　looking；
While　afterwards　awareness　is　of　no　use。
The　instrument　is　of　no　use　in　the　third　case。

313。　If　the　eye　travels；　that　which　is
Distant　would　take　long　to　see。
Why　are　extremely　close
And　very　distant　forms　not　clear？

314。　If　the　eye　travels　when　the　form　is　seen
Its　movement　is　of　no　benefit。
Alternatively　it　is　false　to　say
What　it　intends　to　view　is　ascertained。

315。　If　the　eye　perceives　without　traveling
It　would　see　all　these　phenomena。
For　that　which　does　not　travel　there　is
Neither　distance　not　obscuration。

316。　If　the　nature　of　all　things
First　appears　in　themselves；
Why　would　the　eye　not
Be　perceived　by　the　eye　itself？

317。　The　eye　does　not　have　consciousness
And　consciousness　lacks　that　which　looks。
If　form　has　neither　of　these；
How　can　they　see　form？

318。　If　sound　makes　a　noise　as　it　travels
Why　should　it　not　be　a　speaker？
Yet　if　it　travels　noiselessly；　how　could
Awareness　arise　in　relation　to　it？

319。　If　sound　is　apprehended　through　contact；
What　apprehends　the　beginning　of　sound？
If　sound　does　not　e　alone；
How　can　it　be　apprehended　in　isolation？

320。　While　sound　is　not　heard；　it　is　not　sound。
It　is　impossible
For　that　which　is　not　sound
Finally　to　turn　into　sound。

321。　Without　the　sense　organs　what　will　mind
Do　after　it　has　gone？
If　it　were　so；　why　would　that　which　lives
Not　always　be　without　mind？

322。　An　object　already　seen
Is　perceived　by　mind　like　a　mirage。
That　which　posits　all　phenomena
Is　called　the　aggregate　of　recognition。

323。　In　dependence　upon　the　eye　and　form
Mind　arises　like　an　illusion。
It　is　not　reasonable　to　call
Illusory　that　which　has　existence。

324。　When　there　is　nothing　on　earth
That　does　not　amaze　the　wise；
Why　think　cognition　by　the　senses
And　suchlike　are　amazing。

325。　The　firebrand's　ring　are　magical　creations；
Dreams；　illusions；　and　the　moon　in　water；
Mists；　echoes；　mirages；　clouds
And　worldly　existence　are　alike。

Thus　in　the　illusory　city　of　the　three　false　worlds
Manipulated　by　the　puppeteer　of　karmic　a