提婆_四百论英文版- 第1部分

*Catuhsataka　Sastra　Karika

by　Aryadeva*





Homage　to　the　foremost　excellent　ones　who　possess　great　passion。

*Chapter　1：　Abandoning　Belief　in　Permanence*

1。　If　those　whose　lord　is　Death　himself；
Ruler　of　the　three　worlds；　without　a　master；
Sleep　soundly　like　true　＇vanquishers＇；
What　could　be　more　improper？

2。　Those　who　are　born　only　to　die
And　whose　nature　is　to　be　driven；
Appear　to　be　in　the　act　of　dying
And　not　in　the　act　of　living。

3。　You　see　the　path　as　brief
Yet　see　the　future　differently。
To　think　both　equal　or　unequal
Is　clearly　like　a　cry　of　fear。

4。　Since　death　is　mon　to　others　to；
You　have　no　fear　of　it。
Does　jealousy　cause　suffering
When　only　one　is　harmed？

5。　Sickness　can　be　cured　and　aging　treated；
Therefore　you　do　not　fear　them。
Yet　there　is　no　cure　for　the　last　ordeal；
Thus　obviously　you　fear　it。

6。　Like　a　cattle　intended　for　slaughter；
Death　is　mon　to　all。
Moreover　when　you　see　others　die
Why　do　you　not　fear　the　Lord　of　Death？

7。　If　because　the　time　is　uncertain
You　think　you　are　eternal；
One　day　the　Lord　of　Death
Will　do　you　injury。

8。　If　you　consider　future　goals
But　not　your　waning　life；
Who　would　call　intelligent
Such　selling　of　yourself？

9。　Why　do　you　do　ill　deeds；
Pledging　yourself　as　security？
Of　course；　like　the　wise；　you　must　be
Free　of　attachment　to　yourself。

10。　No　matter　whose　life；　it　does　not
Differ　from　the　moments　of　mind。
This　people　certainly　do　not　perceive。
Thus　it　is　rare　to　know　the　self。

11。　You　would　like　to　live　long
But　dislike　old　age。
Amazing！　Your　behavior
Seems　right　to　people　like　you。

12。　Why　do　you　not　grieve　death
On　account　of　your　son　and　others？
When　the　one　that　laments　is　a　victim；
How　is　that　not　reprehensible？

13。　If；　unrequested；　someone　has
Bee　your　son；　it　is　not
Unreasonable　if　he　leaves
Without　having　asked。

14。　Only　because　of　your　confusion
You　did　not　notice　your　son's　＇indications＇。
His　enthusiasm　to　go
Is　shown　by　his　growing　old。

15。　A　son　does　not　love　＇his　father＇
As　much　as　his　father　loves　him。
People　in　the　world　go　down；
Thus；　a　high　rebirth　is　hard　to　find。

16。　When　he　is　disobedient
No　one　will　call　him　lovable。
In　that　case　attachment　is
Nothing　but　a　transaction。

17。　Suffering　caused　by　separation
Is　quickly　gone　from　human　hearts。
See；　too；　attachment's　instability；
Indicated　by　suffering's　end。

18。　Knowing　it　is　of　no　benefit；
Still　you　have　injured　yourself。
You　make　yourself　a　hypocrite；
Which　also　is　improper。

19。　People　in　this　world　wander；
Full；　as　it　were；　of　suffering。
Why　fill　with　suffering
People　who　already　suffer？

20。　If　meeting　is　a　joy　to　you
Why　is　parting　not　also　a　joy？
Do　not　meeting　and　parting
Both　seem　to　go　together？

21。　When　the　past　is　beginningless
And　the　future　endless；
Why　do　you　notice　being　together
But　not　the　separations；　though　they　be　long？

22。　Time；　＇consisting　of＇　instants　and　so　forth；
Is　certainly　like　an　enemy。
Therefore　never　be　attached
To　that　which　is　your　enemy。

23。　Fool；　because　you　fear　separation；
You　do　not　leave　home。
Who　that　is　wise　does　under　punishment
What　must　certainly　be　done？

24。　You　may　think　you　must　obviously
Go　to　the　forest　once　this　has　been　done。
Whatever　you　do　must　be　left　behind。
What　is　the　value　of　having　done　it？

25。　Whoever　with　certainty　has
The　thought；　〃I　am　going　to　die；〃
Having　pletely　relinquished　attachment；
Why　would　they　fear　even　the　Lord　of　Death？

That　which　cuts　craving　for　reward　and　honor；
The　best　spur　to　practice　with　effort　in　seclusion；
The　excellent　secret　of　all　the　scriptures；
Is　initially　to　remember　death。

This　is　the　first　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　the　belief　in　permanence。


*Chapter　2：　Abandoning　Belief　in　Pleasure*

26。　Although　the　body　is　seen　like　a　foe；
Nevertheless　it　should　be　protected。
By　long　sustaining　a　disciplined　＇body＇
Great　merit　is　created。

27。　When　human　suffering　is　produced
By　the　body；　and　pleasure　by　other　＇factors＇；
Why　are　you　devoted　to
This　hull；　a　container　of　suffering？

28。　When　humans　do　not　have
As　much　pleasure　as　pain；
Should　so　much　pain
Be　considered　negligible？

29。　Ordinary　people　are　bent　on　pleasure；
Those　who　have　pleasure　are　hard　to　find。
Thus　it　is　as　if　transitory
Beings　are　pursued　by　suffering。

30。　Suffering　is　found　at　will；
But　what　pleasure　is　there　at　will？
Why　do　you　value　the　rare
But　do　not　fear　the　plentiful？

31。　A　fortable　body
Is　a　container　of　suffering。
Thus　valuing　the　body　and
Valuing　a　foe　both　seem　alike。

32。　The　body；　however　long　one　spends；
Will　not　in　itself　bee　pleasurable。
To　say　its　nature　can　be　overruled
By　other　factors　is　improper。

33。　The　high　have　mental　suffering；
For　the　mon　it　es　from　the　body。
Day　by　day；　both　kinds　of　suffering
Overwhelm　people　in　the　world。

34。　Pleasure　is　governed　by　thoughts；
Thoughts　are　governed　by　pain。
Thus　there　is　nothing　anywhere
More　powerful　than　pain。

35。　With　the　passage　of　time
Pain　increases。
Pleasure；　therefore；　seems　as　if
Alien　to　this　body。

36。　There　seem　to　be　many　causes
of　suffering；　like　sickness　and　others；
But　humans　do　not　seem　to　have
As　many　causes　of　pleasure。

37。　With　the　intensification　of　pleasure
Its　opposite　is　seen　to　occur。
With　the　intensification　of　pain
There　will　not　likewise　be　its　opposite。

38。　With　the　conditions　for　pleasure
its　opposite　is　seen。
With　the　conditions　for　pain
There　is　not　its　opposite。

39。　When　you　have　spent；　are　spending
And　will　spend　time　dying；
It　is　not　at　all　proper　to　call
The　process　of　dying　pleasurable。

40。　When　beings　with　bodies　are　constantly
Afflicted　by　hunger　and　so　forth；
It　is　not　at　all　proper　to　call
Being　afflicted　pleasurable。

41。　Though　powerless；　the　bining　of
All　the　elements　produces　＇the　body＇；
Thus　it　is　not　at　all　proper　to　call
What　is　inpatible　pleasurable。

42。　When　there　is　never　that
Which　will　relieve　cold　and　so　forth；
It　is　not　at　all　proper　to　call
Being　destroyed　pleasurable。

43。　When　on　earth　no　action　is
Done　without　exertion；
It　is　not　at　all　proper　to　call
Performing　actions　pleasurable。

44。　In　this　＇life＇　and　in　others；　always
One　should　guard　against　ill　deeds。
Calling　them　pleasurable　is　not　at　all
Proper　when　there　are　bad　rebirths。

45。　There　is　never　any　pleasure
For　human　in　riding　and　so　forth。
How　can　that　which　at　the　start
Does　not　begin；　in　the　end　increase？

46。　Thinking　the　alleviation
Of　pain　is　pleasure
Is　like　someone　who　feels　delight
Vomiting　into　a　gold　pot。

47。　By　beginning　it　stops　the　produced　
How　can　pain　that　begins　be　pleasure？
It　seems　the　Subduer　therefore　said
Both　birth　and　cessation　are　suffering。

48。　If　mon　beings　do　not　see　suffering
Because　pleasure　disguises　it；
Why　is　there　no　pleasure
Which　obscures　suffering？

49。　mon　beings　must　be　told；　〃You　are　not
Free　from　attachment　to　suffering。〃
Certainly　Tathagatas　therefore　have　said
This　is　the　worst　confusion　at　all。

50。　The　impermanent　is　definitely　harmed。
What　is　harmed　is　not　pleasurable。
Therefore　all　that　is　impermanent
Is　said　to　be　suffering。

Abiding　in　this　fathomless　ocean　of　cyclic　existence；
Utterly　tormented　by　the　crocodiles　of　disturbing　emotions；
What　sentient　beings　would　not　feel　aversion？
With　effort　endeavor　to　attain　enlightenment。

This　is　the　second　chapter　from　the　Four　Hundred　on　the　Yogic　Deeds；
showing　the　means　to　abandon　the　belief　in　pleasure。


*Chapter　3：　Abandoning　Belief　in　Cleanness*

51。　Regardless　of　the　amount　of　time；
Concerning　objects　there　is　no　limit。
Your　exertion　for　the　body's　sake
Is；　like　a　bad　physician's；　useless。

52。　Just　as　the　craving　for　earth
Does　not　stop　in　those　that　subsist　on　it；
Similarly；　longing　for　sensual　pleasure
Grows　in　people　as　they　indulge。

53。　Among　all　women　there　is　not　the　least
Difference　in　sexual　intercourse。
When　others；　too；　enjoy　her　appearance；
What　use　is　this　perfect　woman　to　you？

54。　Whoever　sees　her　as　appealing
Thinks　himself　satisfied　with　her。
Since　even　dogs　and　the　like　share　this；
Why；　fool；　are　you　attracted？

55。　This　woman；　every　part　of　whom　is
Lovely　to　you；　was　mon　to　all　before。
Finding　her　is　not　as
Astonishing　as　it　is　for　you。

56。　If　those　with　good　qualities　seem　attractive
And　their　opposite　the　reverse；
Which　is　true；　former　or　latter？
For　neither　alone　persists。

57。　A　fool's　desire　does　not　arise
Only　for　those　with　good　qualities。
How　can　reason　prevent
Those　involved　in　it　without　reason？

58。　As　long　as　she　knows　no　other
She　will　remain　with　you。
As　with　disease；　woman　should　always　be
Kept　from　opportunity。

59。　In　old　age　one　dislikes
What　one　did　during　youth。
Why　would　the　liberated　not
Be　extremely　saddened　by　it？

60。　Those　without　desire　have　no　pleasure；
Nor　do　those　not　foolish　have　it。
How　can　there　be　pleasure　for　one
Whose　mind　constantly　strays？

61。　You　cannot　have　intercourse　constantly
With　a　woman　to　match　your　attentiveness　to　her。
Why　keep　her　possessively　with　the　thought；
〃She　is　mine　and　no　one　else's。〃

62。　If　desire　were　pleasurable
There　would　be　no　need　for　women。
Pleasure　is　not　regarded　as
Something　to　get　rid　of。

63。　Even　in　intercourse　with　a　woman
Pleasure　arises　from　other　＇factors＇。
What　sensible　person　would　say
It　is　caused　just　by　his　lover？

64。　Blinded　by　desire　they　do　not　see
Sensuality's　fault；　like　a　leper　scratching。
Those　free　from　desire　see　the　infatuated
As　suffering　like　the　leper。

65。　During　a　famine　the　destitute；
Tormented　by　hunger；　＇bear＇　what　occurs。
This　is　how　all　the　infatuated
Behave　when　they　are　with　women。

66。　Through　arrogance　one　may　be
Attached　even　to　one's　privy。
Anyone　infatuated　with
A　woman　will　be　jealous　of　others。

67。　It　is　reasonable　for　confusion
And　anger　about　the　unclean　to　occur；
It　is　not　at　all　reasonable
For　desire　to　occur。

68。　If；　except　to　some　people；
A　pot　of　filth　is　objectionable；
Why　would　one　not　think　objectionable
That　from　which　the　filth　es？

69。　Clean　things　are　looked　upon
As　the　most　worthless　of　all。