门。藏医以为根脉之母体支分皆集脑颅，是故脑脉些损，则有致残，头顶艾灸，则成不敏。究竟谛实语为佛语故，如来所说谛实教言无有虚妄。今之科学者已久溺外观境尘，今方反观内心者，为已窥非但今生，还具来世之线索，及渐觉心力之广大，故致今时以电器衡量其力之方兴。此为物质之有实性与佛法相符故，其堪为入净见之门也，恰如“边或阶故，名为边阶”所说一般。
发具黄黑之东西方世界者，于不信因果及不知取舍而言，但如野蛮人般。如是人众亦于超诸人根之觉受渐而能受，以心已渐趋于真实之故，其较今世无因、后世无果之断见者，为更进步矣。
修法者是为现后大义，即为获自他之二利而行，此乃经中所言。于修与不修之分际中，其修之功德为何、法义为何、修之方便为何等，是为初应了知者。其所谓修行，纵以自他现后大义如何可成及如何善作等为论、为试，皆无不可也。总之，自他皆欲乐而不欲苦，非但唯人，纵地虫类亦不外此。然以不知乐因及不知究竟真乐故，时以倒认苦乐，造安乐而反为痛苦矣。总之，无知之过患，即为愚痴无明所制故，如暗夜行，于自无所见亦无人示之前路茫茫中，但自觉坦途而盲行，遂突绊违缘路石，甚以坠落深崖般。如是者，于今世之路尽亦无所知矣。为除违缘故，当具见前之灯，纵不及远，亦可有暂不落崖之利也。
复次，若自无能见之目，纵外光煌煌亦无所益。此除暗灯或智慧眼，为前所无，若于彼之依止，最初即知为关要者，实为善哉。然何谓除暗灯及明辨善恶之眼目耶？即智慧也。若欲慧生相续，则需依止听闻。如《法集要颂经》所云：“闻知一切法，闻能防罪业，闻可除无义，闻能获涅槃。”听闻之功德，先应了知，如云：“话不说不明，火不引不燃。”若未闻法，则非但法义，纵其何利亦不得而知矣。若虽闻法音，而未善尝其味，则但如未闻尔，其为显而不悟之无分别根识故。若未以意律，则所讲尽如器外注汁般。于改善听闻之行持时，若未以专，则具覆器之患矣。彼又云：“虽人具智慧，善法及恶法，不闻亦不知。”复以比喻而言：“具眼持灯者，得见诸色般，如是善恶法，听闻方了知。”
夫为人者，生而即具智慧及心力。然若于善恶业果之规，毫无教授或熏陶者，则任彼如何聪慧，于利弊之关要，终不可知也。譬如纵具无患根识之明目者，若入无灯黑暗中，亦无所观见。智士依闻而生前无之慧，方可明辨利弊善恶之根本。尤以天生具慧及明辨者，若得听闻谛实语佛陀教言及智者论典之新目，则如秃鹫振翼，又得乘风般，以窄崖及岩磊无能遮障之明辨慧力，由内涌发矣。
然有者“煮亦生硬，不煮亦硬。”纵讲无益，纵闻无进。此中有以罪业深重故，亦有以前生畜道痴暗习气等流之生尔。然以终无决定断种之故，若能祈请三宝，以思维现后苦乐，业果不虚而行积资净障者，则当得其果，此为现前可见之法也。如是之论，但为随意语于年老者之言尔。
往昔有周利槃陀伽以给侍经堂及僧众之因，获证罗汉果之公案。然以心力，更胜身语之故，心之修行，较以身语，更为力倍而果胜矣。
总之，首以智眼，未闻以闻。然此当闻之未闻，不得于乱。除如《辨鸦齿论》等无义或倒义之论外，诸取舍分明之论典即应听闻。虽闻已知之、知已入心，于初学者言，是为难能。然彼较未听者为胜，譬如若人耳畔百千声声，则耳可熟矣。故闻法为极关要者，若不听闻，则所作无可措手尔。
闻法之时，若当何法入耳引生信者，即为与法有缘之征象。于有缘之法，自当更具意乐，若行意乐之法，则更期可成矣。故法自无主，勤者成之。于短暂人生，若成大义则具价值也，倘但空耗，亏失亦为巨矣，当慎思之。
第十三天开示
为自他现后之安乐，及不生暂时究竟之痛苦并得究竟之安乐故，需听闻胜法。于修持佛法之利益或目的当需明确，随事大小，必具是行当得是果之志，纵一旁生亦知为饱腹而当食水草矣。故随所听闻之显密诸法，皆应成为大乘佛法。大小乘之分际在于发心，将自他一切众生皆安置于圆满佛果之发心，为能否进入大乘之列不可或缺之界限也。当以不舍此界限之讲闻为基而修持圆满菩提。若不依大乘显密之道，即为不得成就之关要。若入中小乘之道，除自私而无此之故，以其发心狭小，成就亦然。彼虽以自利解脱轮回痛苦，然偏堕于寂灭边故，不获未堕二边之遍知佛陀果位矣。如是则本师出有坏不应宣讲中小两乘耶？若作是想，当为释之，此为量小者，即唯除小乘道而不可行之众生，先示以小乘之道，后渐引导之方便也。故宣密法时，所以具了不了义、秘密意、六边四式 等抉择，是以所调之根基有胜劣故。即下、中士道所授之法，若以菩提心而摄持，则成大乘之法。譬如若以意乐菩提心摄持，纵受戒仪轨依于小乘，亦能得大乘别解脱戒般，类此可知。即入人天乘之具世间正见补特迦罗，其尚守护断十不善戒，如理行持十善。我等过彼之入大乘道者，非但受持七种别解脱戒之随一，并受菩萨戒，倘于断十不善戒亦无自信者，若言我为持大乘佛法者，此诚难符矣。密宗道则更不需言。
我等修法非有以势迫，亦非为他人无奈之行。无论所缘道之大小，但以自利故，己方得入。此若善思，虽所修之三士道究竟所得为一，然方便有异也。譬如攀山至顶，其东南西北难易多途中，缓急有别也。虽为自利，然其真正自利不能成就，如若利他，则自利自然可成。了知他众同己，欲得安乐却于痛苦中迷茫而不知取安乐之方便，唯苦弱者尔。非但如是，其多生多世中，屡为父母亲儿等，尽有关联。今次我得解脱道时，于众父母亲眷，若不顾及，是为忘恩中之忘恩者也。若彼等皆得安乐，纵我如何亦无所惜矣。至如是念生起间，皆当再再思维。
我等日用中，无论大小诸事，除不可为者，皆具冀求至善至圆之贪执。以我执意乐深重故，上师应施救于我之私心俱生而有。如闻轰雷巨响，初念即惧其毙己，口呼：“吉祥金刚手知”。若移此常念己之私心用于修法者，譬如黠者行事，其助人者敷衍了事，其为己则求全责备。同此，修法非但今生利尔，是为现后之二大事也，亦为自他之二大事也。应励力至于圆满可赖。
如行事时，彼中具益者定须知之得之，此外为无益者。修法亦不外此，需于具利于己者而行之。午前明一法义，午后则应运用，若现时即明，则现时融入相续而起用，应须如是也。
有者以利益来世之法，除来世外，今生不得其利，切莫作是想。现世不生任何利益之法，来世亦不生大利，如云：“后生何处今之业”般。无论造业黑白，但凭发心。善恶之发心若于宗派转心者而言，思业之戒、非戒、中戒皆以想无错之发心而令基、作意、方便、究竟之能、所、作三者圆满。更以南瞻部洲业力之地，为午前造业午后可熟之处。及以发菩提心等所造之广大福德，则现后皆入三宝之救护中矣。另有白法之世超世间护法皆来卫助之故。除于来世，今生无利益之想，实为谬矣。若来世自他大事得成，则今生意欲之成，譬如秋季收获，禾秆自得般。倘以初始，即唯顾今生小利，终则善妙之自利亦不能成。譬如凡夫唯作自利，能仁但行利他，凡夫自利未成，而于轮回中受苦，能仁全弃自利，但行利他，终获自他二利，得成圆满佛果般。依如是理，于所作事，当定取其成而行，若修法者，当定得成就而行。如若不修者，则具不修之相可也。以于“来世山顶已见时，阎罗刑堂今擒之。”亦可有无惧之把握，则己事但自满意即可故。
有者具疑：“某人未曾修法，亦不见有人拉彼倒悬下坠；某人不信佛法，还多有微词，然彼为名人也。”如是念者，若此等皆为真实现量尚可，然彼不可倚，汝所依之对境自亦无倚也。至死主大敌之侧时，若于棺中如何摆放尚有所虑者，即于所谓世间彼岸之黑暗道，尚存顾及之兆也。若至临终时，则悔亦无奈。非但如是，但至无有如今康健自由之老病时方欲修持、行善，则达成所愿亦已难矣。故事有轻重不可易换，否则初时即堕大亏失策也。
修法之时，应依彼之当为而为，譬如打水，不可依取柴之方便。应行与自相续相适之事，倘于步行尚无力者，怎振将飞之翼乎？为亦无果矣。如是般，于因果不虚前，不可妄语吹嘘，如云：“妄语吹嘘尾必短，真实方得享久长。”纵明一句，必以至用。此言为需以即融相续之义。首于人天乘始，循教派之次第如拾阶般，先护断十不善之戒，此为终身戒。以不善发心得成之三门所属十不善，终身无有故，名为终身戒。八关斋戒等一时之戒，是依誓愿时间而遵行故，名为时戒。此等但为在家戒律，倘出家人此亦不及，则未达在家人之境矣。是而若恃三衣之覆，而逸享信财，则罪业异熟，难忏悔矣。故当依苦行，守护戒律，若如是者，有何利益？以顺现法受之业 ，今世成熟故。，即以布施之因得享用，以守戒之因得安乐等。如来谛实语之教言无有虚假故，纵证以三量 之因亦得极成。此中若不离菩提心之善根，则可清净无始积累之罪障，速圆福智二资粮而自他二利任运得成。且置此事，纵于极微小处而言，若行布施，则速得大富。人皆喜布施者，其为举国之宠也。若守戒律，今生则安乐幸福，害不受，善上增。并为来世人天果报真实之因，投生则具美色。若修忍辱，心愉悦故，常无多愁善感之阴霾。心愉悦故，身体安乐无病，不老长寿等。若修忍辱而常发慈悲心，则诸人皆喜，友伴和美，地域宁泰。心贤善故，能利一切，诸行皆善，来世唯于善趣往返等。纵于小处而言，若行如是真实利益相违之不善业，不需来世，现世中亦常遭突然苦痛。此若思维而比自相续，众多己过定当亲见，此时方醒：呜呼，我实毒树也，所思皆不善，所作皆黑业，于自而言，某行非但不得某果，另思之，事功未得完就之时，寿尽之人亦极无量，故我等所迷者，何其无义也。如是念时，即为已趋功效之兆也。以无始迷惑之故，屡屡疑望于后计、常执，遂至生世之衰败。今此前无之念生，而始返观自心，若以修持，则为成就之缘起“心中已住化身之征 ”。
此前为友伴所制故，如“恶人连累及影覆，劣木更受烟火熏”般，已稍趋错行，然尚无妨，但“午前无知迷惑制，午后细思住座中”可也。我等虽无米拉日巴尊者之刻苦，亦无邦干莫彭干布 之善缘，然为今生欲乐等小事尚能舍命，若为自他安乐，但有微难而即裹足者，宁为人乎？无成之法，但不必修，此为欺惑之事也。此中若更示伪邪命，诈现威仪而享信财，则不如在家度适己之时日尔，如是应思。
复次，若行大事，不可不先思虑周全，如是而修法，则以自心自知之故，清净之自心，可证修法之成，及现前自他之能利。如是而常校自心，若渐至内心恶念减损，则外之恶行定有所减。如云：“以行而表示”，如是即为自然之轨则也。纵于其外如何伪善抑或作傲，然若恶念毒根深种，但遇少缘，即得生发。如云：“旧之毒根，若遇鲜羊肉则发”及“恶念毒尸蛰伏内，死前非可不显现。”于如是言而可通达。
虽于相续生起胜证之教言，即佛意现于众生相续而能见自具本智面目之窍诀，现已具足，然其加持非为易得，故当积资净障，以引生胜义俱生本智于相续中。故修持前行积净之法是为至关重要者。所谓前行牵引正行，即以积资净障之力而得远离二障之离系果 、具足二清净之法身故。所谓获得法身加持及密意传承之证悟迁转，虽于能作者必当具足大悲，然于所作境之事业，若不能以自之信心、恭敬而引发者，纵为一众生而千佛出世亦无可奈何也。故此，若修持菩提，于如理如法之修持轨则定当遵行，此为极重要者。
第十四天开示
遍知如来龙钦巴言：“轮回之苦若不思，出离厌患无生时，人身难得若不思，此喜修法无生时。”故当先思维轮回苦而复行解脱之法。于人而言，居于上界人天处，若较恶趣之苦，庶几可言乐处。然此有漏之乐，具足迁变自性，非为恒常稳固，其仍未离于行苦也。总之，轮回上下，无论生处，不曾有刹那之乐，所谓痛苦之海，名符其实也。如云：“随思无一具义者，所作无义痛苦因，弃一切至无人谷，今日即行为最上。”随所行持皆无意义，从前至今，从方知系腰带、鞋带而始，由白牙至霜鬓间，未有不曾造作之事。然是等所为之义果及自他现后之安乐，非但无成，其所作更添诸种罪业，其所为徒增负债重压，其所想开启烦扰根源，其所趋尽皆空空来去。我等今时已至寿之中后，日暮西沉，此生之事若以归结，“无需阎罗镜中观”自心明了矣。若论前尘，白法善业之所想所行，寥寥如白日星辰。外表之善业，却时尔形似具有，然此等或为尊高、名闻，或为粉饰、炫耀，纵非图此二者，亦为自之异熟尔。异此者，即先以菩提心摄持，中以无缘见解印持，后以三轮体空之回向及发清净愿而圆满之大乘解脱法，自他一切众生得置于永恒安乐之如是根本，已极稀矣。于所背负之罪、苦、习气而察之，不假造作而自然所想者，一切皆为害心、嫉妒心。所行者，一切皆为自欲及害他，此外则无余矣，以凡夫故尔，自他凡夫尽皆自性如是也。譬如质一蛇曰：“汝何以如是狠毒乎？”此诚不当之言也，以蛇之故，自如是尔。同理，凡夫皆不欲受苦而沽苦，此不足怪也，凡夫之故，自如是尔。所谓之庸痴凡夫，吾非言他人皆如是，但欲得安乐而行痛苦之因之自及与等者尔。若于如是之自他而言，何其迷惘糊涂也。
即入不得解脱之牢狱中，受无量生死，若尚无解脱于此之念，何其无能也。如是思量，六道轮回之处见如死牢及刀口舔蜜般。为享五欲而趋驰无厌，跌入痛苦泥沼而�