词义宝藏论 深密精要金刚舌释备- 第5部分

第八天开示
此为利虚空般一切众生之念，随或讲经、或闻法、或念诵、或思维、乃至身语善行之一行礼拜、一圈嘛呢、甚至刹那间之善行，亦不可暂离。以其为所修成否大乘法门之唯一量故。是则若不为他众生者，定为自私作意之心。若以如是自私作意而或修法，或思维，或讲闻，无论何行，皆不成其为大乘法，以最初即随行小乘故。如是进入下乘之际，则不可兼达究竟圆满之佛果菩提矣。以本未趋行，即不成能达之因故。
若以我虽未虑利他，然亦未念利己，是则但为无记尔。闻法际所应断除之发心，不外救怖、善愿、不善及无记等。何以应断？因大士道者，即以利他菩提心而救度一切众生痛苦之大势心，彼非也；中士道者，即声缘欲自解轮回之苦，以出离心而修解脱道，此中等意乐亦非；甚或下士道者，为来世获取人天果报，不受恶趣痛苦之意乐，如是亦无。其但为漫无所之者尔。纵兽中斑羚等行路时，亦恐伤弱命故，而以鼻息遣虫，诸含识中亦有可预感地震等四大伤害者。易为昂首立行者，若未能了知现后关要，并于行如是因得如是果而未得立向者，则如“能言尸形孰可救？”般，堕于溺弱之处矣。故此，无论何法，尤以入光明大圆满极顶乘之瑜伽道，其与最初即不可或缺之显密共同所修，即以方便摄持善根之前行发心殊胜，亦即广大意乐之菩提心者，应常随不离。
广大方便真言乘之发心者，以明观五圆满为宗。其非以臆是，但以本自如是尔，若具此定解则可。于法身普贤王如来之意，即法界自然密意之脉动，而现于凡夫相续之种子，赖其成熟之白法增上，遂成我等讲闻续义，及更上之众事业。此等自然皆具五圆满尔。
昔时，于非下殊胜密之清净坛城密严刹土中，本师本初怙主不变光，遍主第六佛，于与己无二之眷属，自显五部如来，离言而宣说大圆满法。此基圆无迁转时，诸法界密意中不动而自显者即法身时之五圆满。
法身外显之相好本体即和合七支、圆满具相之金刚持佛身，于住处自显报身刹土中，眷属五种姓佛聚之众，皆为蕴、界、处根境清净之勇士勇母。法即离言乐空之轮，时即直至轮回不空之转法轮时。此即报身时之五圆满。
有如士夫面镜之映像般，即为半化身报身之本师。眷属为十地诸大菩萨，为彼等所转者，为不共大密法轮；另法者，即转人天界中大密金刚乘之续、教、窍诀法轮。时即寿命百岁之时。本师即大能仁。住处即无定处。眷属为人天持明。法即于共不共显相中，转三部九界之法轮。此为化身时之五圆满。
同此，现今虽处五浊爆发之时，然时方密法降临之光明劫，本师即赐加持予具信子，注密意于后时之三传承上师。眷属即未来诸持教胜士。住处即圣者加持之胜地，亦即前辈持明足履之虹身成就者住处。法即现传之大圆满续、教、窍诀心滴、空行密藏。于现今时，五圆满即如是具足矣。
非但如是，于各补特迦罗而言，三位佛坛若依玛哈约嘎，则身为现空佛坛城，语为自然佛语声，念为佛意慧游舞，此即无二殊胜谛；若依阿努约嘎，三坛城即法界普贤王母之大界；若依阿底约嘎，一切基道果法皆为自证空显，无增损，无圆缺，超越造作心之大圆满，而诸子皆为相契之瑜伽父母。是故，若广大真言乘之发心，为本无而强有，譬如呼石女儿曰：“汝但来，持兔角以拔龟背之毛”如是般，则成不及之望，无成空言矣，然非如是也。故此，闻法之际，无论发心、佛慢、净念者，皆需非常之方便也。所闻之大圆满意传窍诀，非常法也，共不共同之发心行持，非常之闻法方便也。于此浊世，若已持了义教之精华命脉，而空手未获修持之果者，此誓不为也，若虚度年寿者，此誓不为也。当于如是之发愿中听闻。
如前所言，欲行清净修持者，倘仅具愿于“心趋于法”、“法趋于道”及“除道之迷”中，尤未足矣。于心定趋法、法定趋道之迷乱，于实处中，应以亲力而除之。但如《四法宝鬘论》所云一般。
第四迷相成智者。于今，三界轮回之一切众生，常为三苦煎迫，未有安乐之际，此为迷乱所制故，似入眠梦。若欲寤觉而解三苦之索，当净除迷乱而发本智。于无迷乱法界中，未曾迁变之实相光明者，即名为本智。若欲断除迷乱而达不迷乱之地，则应依修习之关要，渐次修持能获暂时究竟利益之道。迷乱之根本即为业及烦恼，尤以能遍烦恼，是为轮回根本我执者，具足无明之因。无论生起何等烦恼，皆即法界中清净而自明智慧生显于相续中，是为迷念清净本智中。如是迷净本智中之甚深方便，当行之而无需赘言也？彼中依所调者之根基、种姓、意乐之异，虽有对治清净、方便转用、自然自解、不舍界净等修习，然皆以究竟灭除烦恼、置心于清净中，为其所归。
尤于胜乘王密意中，五毒随生贪、嗔、痴、慢、妒何种，于生起之当下即体认之而自住自解之关要，若得具足者，五毒即成五智。此即如“贪境勿贪但观贪，贪自生解乐空安，乐空妙观智无他”所言无二，贪心解脱于乐空妙观察智中、嗔心解脱于现空大圆镜智中，痴心解脱于明空法界性智中，我慢解脱于本空平等性智中，妒心解脱于心空成所作智中。而后则一切粗细念头实执皆自然解脱之定解现前，此时不舍轮回、不求涅槃之量已成。随所显现，皆为密意之表帜，譬如镜中随显，皆自解于法身本力中，如波及水，一法身中，一体平等尔。

第九天开示
如无上士龙钦巴于《不豫之花鬘》中所云般：“士斥非法恶行增，谄诳欺诈惑人本，临终追悔恶趣因，随世无此当更佳。”若随顺世间，则需顾上者之面，助下者之困，应中者之争，此等贪嗔诸事，为诸胜士所呵责处，为恶心所生之对境。至尊米拉日巴大师云：“亲情魔之楼，兴建陷猛火，积财成他物，所聚敌者享。”如所说般，于八法及贪嗔痴，以至相关诸世间琐事，但有触及，则自然即令恶业增上。若于损敌、利亲、利己、名闻、食财、享用等中，但具其一，则一者不足者更需二，二者不足更望上。为此，则不惜对上言凿凿之谎，对下言谎似凿凿。如《格萨尔王传》有歌云：“切肺汤中料，上漂底下无，奉承画师画，前有后面无。”如所言般，唯遗于谄诳欺诈中轮转尔。且为今生之琐事，而令来世风散于日复一日、月复一月、年复一年之飘逝中，虽至发色半白，然来世之铺设未预点滴，此时绝症骤临，非但生大追悔，且直堕恶趣之因已成矣，此为极可恐怖之根本也。故随顺世间之贪亲、嗔敌、共痴之行持，尽为痛苦之根。若于此再再思维，则终不应入大事之谬道也。以此道无有乐入唯生厌恶故。追寻生世之永安解脱道，诸具想者，不得不思之也。
我等生值佛教，幸入其门，尤以我等雪域藏人之俗，纵幼如龆年亦得如俗语“剪发三指随上师，身佩三兵隶王师”般。非但以三指发与亲教、轨范师而得出家，复以受持三戒而入显密双运之道。此即：“三界之主曾百生，持法衣幢仅此生。”故此僧身，但以累积无量福因方得建立，此无少疑尔。
此贤依身，是为人天之所应供，但为如来释迦雄狮之子故。若非劣罪边鄙者，诸具慧人之所敬处，今生来世心所依处，譬如“皇王之上师，山王之日月”所说般。若僧众之行列中，于三宝族姓之绍继者，擎法胜幢，法衣加身者而言，具善心否及辨善恶否，其无可置疑，无需赘言也。虽如是，然现时浊世，寿及烦恼亦并浊浊。尤以见浊之故，释教亦现颓兆。其于传讲者中，即如“非我如我将毁教”般之授记及类兆将现，尤以现时，已至自影亦疑之时代也。虽以信法而入，舍世出家，不欲住家，而入寺庙，并入讲闻佛法之列，然以所闻不废而置义心间，以思维净除怀疑，所思之义，以修持融入相续，如是之修习，其于前中后者而言，同成艰难矣。若究其根因，则于前日我等所讲之法中，初时心趋于法是为关要，中时法趋于道是为需要，后时除道之迷亦为需要，又最终迷相成智是为需要，此四若达，即为修成。故以此四法修心、修习，及勘验自心，即知其修有成否？为真修者否？即伪修者否？其能现如镜也。亦为净自相续最胜之方便。于此四法，吾已明示。
其初，于无错谬之心依处，趣入佛法，后以无谬之道而入大乘显密之道。此中殊胜密法捷径道之门径者，若自能熟之灌顶而始，于能解脱之引导次第道轨渐习而入，此行则焉有谬乎？外表虽如似，然于渐及关要之深广义处，应多谨慎，以多有谬道、邪道、退道之关故。此若非有，何为大修行者有成疯癫？何为初于久住山林，终成凡俗造业？何为声闻以自利寂灭，趋入灭定？何为有者，观佛诵咒，数已如量，然以不足圆满次第之故，堕入具力恶鬼王，盗众生之命、魂、寿数。后入无间，无法解脱？如是但以未曾除道之迷及转迷相成智之故。
若得转迷成智，以迷乱即心故，心净则成佛。总之，众生及佛，犹如掌心掌背，迷及不迷，但为心与本智尔。迷乱现成本智一途，须经众多权、实、难、易、远、近之道。故此佛陀出有坏，宣说众多乘，但依所调者之根基众多，不得不宣说此诸多引导之道尔。迷乱以无明而起，业恼以轮回之根本我执而起，此业亦烦恼所生。与烦恼对决，孰输孰赢者，唯依对治降服、以道清净、方便而转、不舍所净而界净等。总之，所调能调，依相应所欲之道，应行净除五毒迷乱之方便。道虽顿渐，然其究竟得果，皆为具足二清净之三身，即法身一味之界身，彼即三身五智之本体自性身或智慧法身，是无为、无断灭、无迁转，如摩尼宝般。由彼之本智及事业身，圆满报身，及化身之游戏，而显现于相应所调之登地菩萨及众生面前，直至轮回未空际，利生事业相续不断，若摩尼宝及如意树般，满众生所愿。所谓转迷成智之事业圆成，正此时也。
于如是之道而欲臻圆满，是为闻法之旨趣。故无论诸说，所归皆为转迷成智或转轮成涅。若欲转识成智、转迷成净，于此相续须有巨变。所谓变者，即为积聚有缘之福德资粮，及无缘之本智资粮尔。
如阿阇梨龙猛菩萨所言：“欲自与世众，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智”般，若舍悲悯之世俗菩提心，及离戏无分别念中，平等安住之胜义菩提心，则无有其他方便尔。故若不具福智二资粮，则涅槃无可至矣。非但如此，是否得入大乘道之根本，亦依于发心尔。其之所依者是为慈悲心，利他之根本亦为慈悲心，即乎佛陀之究竟事业者，亦唯以无缘大悲而利众生，除此无他事业尔。
于初学者，虽欲积累广大本智资粮，然于胜义菩提心，若以丝毫无异而生起，则无有堪能。于凡夫相续中足堪生起者，为世俗菩提心尔。
总之，如“言语百说之精粹”般，第一心趋于法之方便，而后法趋于道之方便，继而除道之迷之方便，究竟迷相成智之方便，此等之根本为何？
其一、不离慈悲而发世俗愿菩提心，及修持行菩提心之学处，即行持六度。继而精进修习大圆满之本净直断及任运顿超，若日以继夜，则无需长时，但年月间，福智资粮一并圆成。以降，则或即生，或来世，二利成就之王位可得。如是精进之心力，当与度脱无边老母有情于轮回苦痛之誓愿，不暂分离。

第十天开示
如《本生传》之所云般：“因闻赐与具信之，妙善喜者之讲传，生智而成无明净，纵需己肉亦应酬。”若有欢喜、志趣及具信者，但以听闻某法而知义故，生起空前之智慧心眼。若有如是胜财，能除此愚痴之无明黑暗者，纵需己肉亦应酬付，偈义如是也。
往昔，常啼菩萨依止法胜菩萨之时，为法卖身，至于血、髓；佛陀出有坏，亦曾于往昔修道之时，但为一偈，纵身火坑，体燃千灯等。此等但为一切众生而取大菩提果位，而能如是行持也。
若欲得殊胜圆满之菩提果位者，应依于闻思修之慧眼而如理修持殊胜法。如是之理，初时即应了知，并与如是关要应常不分离，此理如《本生传》所云：“闻除无明黑暗灯，胜财盗匪不可劫，降服痴敌之利器，指明方窍之胜友。”般，听闻乃为消除无明黑暗之灯，譬如无法可闻之地，甚以目不识丁，无有取舍善恶之教言及知业果之善行者，不必言殊胜法，即或稍济之日用方便亦不知也。如是野人，但如旁生尔。终有一日，当离人群而行畜事。
若无闻法，则不知正道，流转轮回。以身感恶趣之苦，自不待言。即于今生中，世间之贫富、高低、贵贱、贤劣等诸所求之八法，其得成之分际，即为了知行持彼等之方便。呜呼愚众之所行，皆与其所欲相背。有者以狡诈、谄诳、恶心、诱骗、偷盗、谎言而行精勤，然此反似特欲其不成之行，如欲煮茶烧水，反火上浇水般。今生幸否，依于福报，故安乐幸福，皆于积福中生，而不乐及苦，生于非善之中。此为信因果者，人人皆知尔。
或有人云：“因果注定之事，不可更改也”若依我之见，彼非不能改。倘能痛悔无始积罪，并如理如法修持善业，是则可转善妙矣。故纵有“前业刻定如额纹”之说，然其亦可有所新刻也。此亦依于有无听闻，所谓听闻，但为明所作及知方便尔。世间衰损不乐之源，为受无明愚痴所制。若无听闻，则似暗夜摸索。听闻乃为消除痴暗之灯，其如天明日出，黑暗尽消般，偈义如是也。
自身若具闻法功德，则贵于一切世财。若无智慧及听闻，而仅具世财，则其但为增苦之重压尔；若具慧及闻而欲增财富，以明了方便故，则事易可成。如是听闻功德，若居于自相续，则窃贼不可盗，劫匪不可夺，即有者以功德征税，亦无可收缴，盖彼为财中之无可尽者也。非但如是，若具学识之基者，则新知易获，若更具精进之德，则蒸蒸日上矣，其诚为无可失漏之财。故偈云“胜财盗匪不可劫”其意如是。
现后诸非乐，皆源于烦恼，以烦恼