，有何可樂。
三三、眾生我執造，被我執俊。蛭乙娫鞇海荒茉捷嗈挕�
裕В阂磺袆游锉娚驗閳讨肝摇梗试斐纱宋抑馍恚啾淮恕肝摇箍‘住，不能
走動。更因有此「我」，而有「我」之知見，更由此「我」之知見，而造諸惡業
。所以，永遠不能越出生死輪迴。
三四、痴人不知義，亦不見於法，人被痴蓋時，則是愚暗時。
裕В河蕹罩耍瑢度魏问吕恚圆坏闷湔_之意義，對於佛法，更無知無見。因為
人如為愚痴所遮蓋之時，即其生命，為最黑暗之時也。
三五、人不執我所，亦不執他所，不執為我所，失時則不悲。
裕В喝巳裟懿粧炷顖讨宋铮瑸槲宜兄铮说貫槲宜兄兀嗖粧炷顖讨宋�
，是他所有之物，此地為他所有之地。能如此不執著「我所有」，則在失去此物
時，心不悲傷，因平時不執著為我所有也。
三六、斷愛、斷難越，能斷諸慾念，此人無所俊槐嗖粦佟�
裕В喝巳裟軘鄲郏皵嗍郎想y以超越之俊瑒t此人已斷諸慾念，此人已無所俊９视�
任何事物，心中不悲傷，亦不戀喜，蓋已無所執著也。
三七、愚人依著愛，則時常受苦，智者見苦因，故不依著愛。
裕В河廾翢o知之人，依著於愛，遇到可喜事物，則起愛念，故心中時時苦惱。有智識
之人，知愛為苦之原因，遇事遇物，雖可悅目悅心，亦不起愛著之心，故心中亦
無諸苦惱。
三八、貪者不知義，亦不見於法，貪遮人心時，即是黑暗時。
裕В贺澯耍瑢κ聦ξ铮恢渌x理，只知貪求，亦不見佛法，只見貪求。故在
貪欲遮蔽人心之時，亦即其人在黑暗中之時。
三九、斬林莫斬樹，災害生於林，比丘應斬林，作無林之人。
裕В毫郑礋⿶溃种杏泻θ酥矮F甚多，亦如煩惱，其中有害人之處甚多。故佛告
諸比丘，必須斬去煩惱之林。不必斬一樹一木，斬林，即全部煩惱斬盡矣。
第五 安忍品
四○、賢者忍莊嚴，勤者之行持，行者之大功，忍帶來大樂。
裕В耗馨踩讨耍园踩糖f嚴其身，遇事皆能忍，安忍又為勤勉之人，所必有之行持
。又修行之人，亦仗安忍之力，為自己之力，因安忍一事，能帶來大福大樂也。
四一、淨人最勝人，安忍寂靜人，如不自洗淨，不能得清涼。
裕В河袦Q行之人，或為最勝之人，或為能安忍及寂靜無諍之人。總之，皆必自己洗淨
自己，然後始得清涼悅樂之心，他人不能代洗也。
四二、國王戰大勝，忍者無所利，忍者於怨結，已寂靜滅除。
裕В簢跖c軍隊之大戰勝，對於安忍之人，無有利益，因戰爭必造成怨結深仇，但安
忍者對於怨結仇恨一事，已滅除、已寂靜。故勝敗之事，對於安忍之人，無有利
益也。
第六 心 品
四三、無染污之心，無瞋怒之心，已斷福及禍，因醒故無災。
裕В喝酥哪睿魺o染污，瞋怒憤恨之念，亦不能起，對於禍福，又能捨去。則此人
，已是醒悟之人，因能醒悟，故無災害。
四四、知身瓶心城，應用慧戰魔，保住已勝處，不應自退轉。
裕В喝巳酥恚匀缤猎熘浚K必須破裂廢棄。又人人必須守住此心，如守一城，
然後學佛之慧，以破諸魔，破魔之後，所勝之處，亦必須守護，勿令自己退轉。
四五、世間被心引，心帶世間去，世間諸眾生，隨心法之力。
裕В菏篱g一切眾生，皆被心所引去，亦即如同此心，引帶此世間。故世間諸眾生等，
皆隨逐心法之力，無能解脫者。
四六、慾行邪戒蓋，百年修邪行，必不得解脫，不得度彼岸。
裕В喝巳舯粦j念所蓋覆，又被邪行邪戒，即不合理之修行及不合理之戒所覆蓋，此種
不合理之持戒修行雖至百年，其心仍不得解脫，亦不能度到彼岸。彼岸即解脫覺
悟之岸也。
四七、制伏難制心，勿輕隨喜境，則此是善業，心伏引樂來。
裕В盒哪穗y制伏，又輕易隨喜悅歡娛之境而去，若能制伏，則是最妙之善業，既能制
伏此心，則必能帶引福樂而來。
四八、欺取父母財，及兄弟之財，心惡不昌盛，諸天亦不護。
裕В喝巳粼熳鲪簶I，欺詐、浮「改钢斘铮酥疗墼p、浮⌒值苤斘铮缡菒盒�
惡行，必定無昌盛富樂之日，諸天龍眾，亦不保護此人也。
四九、正觀心解脫，知世間生滅，無惱而修福，其心必清淨。
裕В捍速蕿榉饘χT比丘所說，謂諸比丘眾，若能住於正觀，心已解脫諸俊篱g生
起、衰退、滅壞之原因及結果，煩惱不能依著其心，有修造福之法，則其心必定
清淨矣。
五○、無退轉、作善，以瑜伽悟道，必悟一切法，得盡諸煩惱。
裕В喝诵扌蟹鸱ǎ裟苄牟煌耸冯y，造作諸一切善業，以瑜伽（即相應於佛法之道
）而悟道，得道之樂味，則必能了悟於一切世間善法，而滅盡一切無明煩惱也。
五一、智者應守護，此難護妙心，心常隨愛境，護心能得福。
裕В喝酥模瑫r時奔走不息，故有智之人，必須守護此甚難守護之心，守護此甚微細
玄妙之心，因為此心，常走入可愛可貪之境界，唯有守護此心，乃能有福。
第七 布施品
五二、不施不應施，而施於應施，此人遭危難，必有好友助。
裕В翰际瑧x擇受施之人，及所施之物，否則，有時反為害人，故對於不應受施之
人；則不布施，對於應受施者，則布施之。若能如是合理選擇布施，則將來若遭
遇危險困難時，必有救助之朋友也。
五三、布施不應施，不應施而施，此人遭危難，必無好友助。
裕В簩恫粦际┲耍床际┲謱稇际┱撸址炊徊际Ｈ缡遣缓侠碇�
布施，則自己遭遇危險困難時，必無朋友救助也。
五四、施食如施力，施布如施色，施乘如施樂，施燈如施眼。
裕В捍四私忉尣际┧弥Ｖ^布施飲食，則如布施力量與人；布施衣服，則如布施
色身族姓與人；布施舟車交通工具，則如以福樂布施與人；布施燈燭光明，則如
布施眼目與人。
五五、施所喜得喜，施上物得上，施妙物得妙，最勝得最勝。
裕В捍私忉尣际┧弥畧髴２际┳约核矚g之物，則得所喜歡之物；布施上品之物
，則得上品之物；布施妙物，則得妙物；布施最勝之物，則得最勝之物。
第八 法 品
五六、逝者不可數，談之亦無益，諸法既滅失，追之亦滅失。
裕В喝吮赜兴溃乐當的浚怨胖两瘢鋽抵啵瑢嵅荒芩銛档弥抵酂o所益
。一切諸法，既滅失去，則不能追回，甚而欲知追求之途路，亦皆滅失去也。
五七、滅執慾之因，上下橫中執，因執世間法，故魔道隨彼。
裕В喝巳藨敵郎缱约褐畧讨驁讨且磺兄T慾之因原。心中有執著，則對於上下
、左右、中間，一切諸事、諸物、諸人，皆生執著之心，亦因此執著之故，魔鬼
即依其所執著，追隨之，永遠不能脫離魔鬼之束俊�
五八、應拔去戀著，如夏季拔蓮，應增上寂念，善逝涅槃道。
裕В簯僦模私杂兄酁槲锬钪环N，人人應拔去此種戀著之心，如夏季之拔
去蓮根，使其不能再生。同時，應增加寂靜無爭之念，蓋此寂靜之念，為善逝（
佛陀）所教示涅槃之法也。
五九、應相勸相教，離不淨人法，此淨人所愛，不淨人不愛。
裕В喝伺c人之間，宜相警勸造善，亦當互教佛理事理，更當遠離不淨人之行為。若能
如此，此人則是淨人，為諸淨人所共愛護。至於不淨之人，自然不愛護淨人也。
六○、比丘住淨行，遠離愛及慾，有智有審思，必無諸怖畏。
裕В喝舯惹鹉茏§肚鍦Q之行，無愛念、無慾念，有正智正知、能審思，則此比丘，必
無所畏怖，不畏怖生活、不畏怖死亡，乃至不畏怖一切事物。
六一、王不住於法，人民不依法，如是二種人，皆當墮惡趣。
裕В簾o論人王，或普通人民，不住於正法，不依正法而行，則死亡之後，皆當墮落惡
趣。此偈之王，亦指一般大地主或有權勢之人。人民則原文為商人，但此處亦指
一般人民。
六二、人到彼岸已，無憂、脫法俊摕⿶乐T俊褵o有熱惱。
裕В喝巳裟芏傻奖税叮税都从X悟之岸，則無憂懀В饷撘磺蟹ㄖ‘，解脫一切煩
惱之束俊Ｈ缡侵耍瑒t心中無有熱惱，只有清涼寂靜之樂趣也。
六三、人捨財留肢，捨肢而留命，應捨財、肢、命，而為念於法。
裕В捍藶槠兴_所說之偈。謂普通人，因欲留存四肢或諸根之故，而願棄捨財物，亦有
因欲留存性命，而棄捨一部份肢體者。但為正念佛法之故，應棄捨所有之財產、
肢體，乃至性命亦應棄捨之。
六四、涅槃不可說，應歡喜繫心，不被愛所俊敲綈邸�
裕В耗鶚勚常私^對不可說之境界，唯自親證，乃能得知，故事先應當對涅槃有歡
樂之心，必專绽M念涅槃。又不為愛慾所俊缡莿t為超越於愛慾，在愛慾之上
矣。
六五、餓是最大病，行是最大苦，如實而知之，滅之得最樂。
裕В猴｜餓不得食，乃是最大之病苦，行即五蘊之行蘊，此處專指此肉身，眾生之肉身
，乃是最大之苦。人若能依照實事，知此肉身之苦，而又能滅之，則得最大之樂
矣。
六六、王車亦老朽，人身亦衰老，淨人法不老，淨人相對知。
裕В旱弁踔嚕嘤欣闲嘀眨松碜钺幔啾厮ダ稀Ｊ篱g唯有淨人之法，歷久不老
，此法，唯淨人與淨人之間，乃能知之也。
六七、智者能審思，精進而堅固，與涅槃相應，更無其他樂。
裕В河兄侵耍瑢κ聦恚茉攲徦伎迹瑢缎扌蟹鸱ǎ瑢Ｇ诰M，而又堅固不移，
與涅槃之道相應。此涅槃之樂，更無其他之樂，可與較量矣。
六八、唯有苦生起，住而後衰退，苦之外無生，苦之外無滅。
裕В菏篱g唯有苦之生起，生起而存在小住，久之，則衰退還滅壞。事實上，無有其他
之生起，除苦之外，事實上，無有其他滅去。世間乃是苦之生、苦之存在、苦之
滅去矣。
六九、大王行正法，不行於非法，非法墮地獄，正法到善趣。
裕В簽橐粐送酰匦姓ǎ豢尚蟹欠ā７欠▌t人民不安寧，而且行非法，命終
必墮地獄之中。若行正法，將來壽終，則必到達善趣。
七○、世間多悅目，有「尋」引之去，唯有斷煩惱，始得證涅槃。
裕В菏篱g賞心悅目之事甚多，可引誘人，每人又有「尋」（尋即探尋或尋求），帶引
之去。故佛說，唯有斷除煩惱，乃能證涅槃寂靜之樂。
七一、除慧及精進，守護及棄捨，無有其他法，有如是吉祥。
裕В捍藶榉鹚H說，謂此世間，除智慧悟解，精進不退，守護身口意業，勿令作惡，
及棄捨一切之外，更無其他之法，有如此之吉祥也。
七二、如實見五蘊，已斷其根本，則已達苦斷，無再有後有。
裕В喝巳裟苋鐚嵵娢逄N，即色受想行識，並已斷此五蘊之根本，則已達到斷苦之地
位，不再有後有。此「後有」，即將來再生之肉身也。
七三、行十力之戒，少欲無所求，精勤斷生死，則能證涅槃。
裕В菏Γ捶鹨病Ｈ羧四苄扌蟹鹬渎桑麗凵跎伲譄o所求，更能專精勤求，而
斷破生死之道，則此人必能證得涅槃也。
七四、應近多聞者，聞已不令退，因是淨梵根，應是持法者。
裕В喝藨H近多聞及有學識之人，聽其講解事理，聽後，不可忘記退失，因學問智識
，為梵行清淨之根本。為人，必須為持法之人；持法，即修持佛法之人也。
七五、八道道中勝，四諦諦中勝，涅槃法中勝，佛眼人中勝。
裕В喊说溃窗苏溃凑姟⒄肌⒄Z、正業、正進、正定、正念、正命，此八
正道，乃一切道中之最勝。四諦，即苦、集、滅、道諦，乃諸諦中之最勝。諸法
中，涅槃法最勝。佛之智眼，於諸人中，則為最勝。
七六、名色滅無餘，名及色俱滅，因色既滅已，名色亦同滅。
裕В捍速手c色二字，乃指五蘊。名即受想行識四蘊，色即色蘊。亦即指因緣生滅
之理，識一滅，則一切名與色，皆滅去也。
七七、諦、法、及不害，制心及自約；賢人必友之，因是不死法。
裕В褐B，即真諦、賢諦、實諦。法，即佛法。不害，即不傷害他人。制心即制伏妄念
。自約，即能安忍苦忍。人若如是，則賢人必友之親之。因此數種，皆是此世間
不死之法也。
七八、世間諸慾念，智能阻止之；智能阻慾念，慧則能椋е�
裕В捍颂幹笐j」字，原文為暴流。智如大閘，能阻止暴流之慾；慧則能椋Т吮┝鳎�
能椋еT慾念也。
七九、心寂慧護身，有智常審思，不著諸愛念，則正見於法。
裕В喝巳粜哪芗澎o，不起妄念，又能以慧解，守護自身，更有正智，時常審詳思懀В�
於諸可愛事物
，不生執著，則心能正見於佛法，無有邪見妄見也。
八○、離煩惱輪迴，樂無惱輪迴，是名樂涅槃，是無能勝法。
裕В簾⿶垒嗈挘臑檫t鈍之法，遲鈍即不能出離也。人若能遠離此煩惱輪迴，而喜
樂於無煩惱、無輪迴之法，是人則名為喜樂於涅槃，涅槃則是世間無能勝之法，
乃最上最妙之法，無論何法，皆不能勝涅槃也。
八一、有群婆羅門，讚己毀他法，以此相諍罵，各執假為真。
裕В浩帕_門眾，亦有派別，時時互相攻擊，稱讚自己之法，為最上最妙，毀罵他人之
法，為