桓隼掀牌牛垂ド哪盖祝嫠呶遥右阉赖舳嗄炅耍ㄎ揖褪撬永醋赖模Ｎ艺业揭桓鱿渥樱锩嬗幸恍┕タ吹难В际亲叛芯坷砜频氖椤Ｈ肥涤兴奘酪蛟档摹Ｈ绻阍诠ド焦蟪朔ǖ男钥栈郏庖簧吞乇鹑菀滋寤幔芄灰晃虐傥颉Ｓ械娜嗽趺刺继欢鞘且蛭ドУ氖峭獾溃衷谔朔鸱ǜ芯跎下茫鼋鲋皇歉芯鹾枚眩硖逵肿叩酵獾滥潜呷チ耍靶怨省Ｎ以诤敕ㄖ姓庵窒窒罂吹煤芏啵捎诠セ褂幸坏阋蛟担蕴颐窃诮苍灯鸱ǎ撕芑断玻暇雇獾赖南靶陨詈瘢詈蠡故腔氐剿歉鱿靶灾腥チ耍砸蛟岛苤匾Ｎ颐俏裁匆橐廊ψ饕桓稣降姆鸬茏樱刻叛罢ü剩词拐庖簧荒芡耆删停瓷换崾У粽模蛟祷够嵯嘈苤匾Ｕ錾险撸菥偾Ы伲蝗肴竦溃晕耪ń⒄苤匾�
“但若将前后世连贯起来，依从初发心到现证的整个历程说，则每个学佛者，都要经过闻、思、修的阶段，才能获得无漏现证慧（或称现证三摩地），”
过去生听闻过佛法的，现在一听就能相应；过去生没有闻法的，现在打基础，透过闻思修的过程是必定需要的。不听法，不知道修行次第，不知道内容方法大目标，怎么成就？所以首先是听闻（慧），其次是思（慧），即自己思惟抉择消化融会贯通，修慧即体证实践去行。大乘的布施持戒忍辱精进禅定，如果不去做，光是听闻又有何用？在实践的过程才知道果然如此：贪心欲望很重的，真的能布施关怀那些弱势团体，关怀需要帮助的人，经过逐渐的舍，你就会发现我执慢慢在淡薄，贪爱执取的心不再那么重了。所以你必须要去行，菩萨就是以众生来作为你行六度的对象。从菩萨的立场来看，还要感恩众生，没有众生，你就没有学习的机会，也没有行践的机会，哪里能达到解脱？所以菩萨对众生不是自大，不会认为自己有钱有智能在帮助他。恰恰相反，是感恩众生让自己来实践六度，才有机会最后解脱。
闻思修的修就是行践，要去实践才能获得无漏的现证慧，否则是达不到的。有的人理论很会讲，书也很会写，但从来不去实践，不去关怀众生，这样哪里能体证无我的真相？所以自私自我保护的观念还是很深的。法再好，是在师父那边，不在你这边，你没有办法受用。你内在的执取不消失，那个执取的力量在意识中会产生强大的力量即业力，生死就是这个业力去攀缘而来的。想想看，不消除这个攀缘、贪染、执着、我慢心，你怎能断轮回生死！所以要注意，六度万行是在破我执，在断我们的贪欲习染，唯有这样，才能净化有取识。
“绝没有未经闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。”
舍利弗为什么听到缘起偈就证初果，亲近佛陀半个月就证阿罗汉？还是要通过闻思修的过程，只是他过去生就已具备了很深的闻思条件，所以这一生一听就懂。这一生的一闻就悟是他过去的条件即闻思修的过程而致。我们不能只看短短的这一生，那是无法解释的。从三世流转相续的角度来看，不是没有因缘而有的。如果过去生没有用功的因缘，这一生又不用功，那就很难了。还好，我们这一生能看到这些法，而且经过导师的指导，那就更好更善巧更受用，所以我们要珍惜这样的因缘。
“所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨则，分别说明这三有漏慧。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。”
先说闻思修三有漏慧的闻慧，在古代有因缘亲近佛陀，当然太幸福了。后面的人只得由佛弟子们一代一代承传来传授了。听闻佛法要听谁讲？坦白讲，我们现在有一点难哪，靠碰运气。因为法师很多，而且宗教也很多，也不是单纯只有佛法，听了还要你认为这个是我喜欢的，你才要，这样抉择很不容易。所以要听闻佛法亲近善知识，当然很重要，但抉择善知识更加不是件容易的事。
“然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。”
听闻学习的过程有善知识当然最好，但有人过去生因有宿世的智能，已建立了很好的基础。这一生虽然没有马上遇到真正的善知识，但他看从前的大善知识所写的经论时，也会很快相应了解，照着方法依法修行还是可以成就闻慧的。
“可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。”
“根本理趣”四个字很重要！什么叫根本理趣？这就是我一直在强调的——与世不共与外道不共的佛法特质！如果没有把握住佛法的根本理趣，那就常常会与外道混在一起，哪里还谈得到成就！佛法才有而其它宗教没有的特质就是三法印，即佛法的根本意趣。
闻多识广并不就是闻慧，多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧，这个重点就厘清了。不是书看得多，法听得多就解决问题了，一定要与三法印、一实相印相契，才是真正的闻慧。三法印即诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，一实相印即诸法性空，三法印归于一实相印（空性）即大乘的空慧。
“如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。”
大家注意听！不是听人家讲多了叫多闻，如果听外道说得愈多，你就愈惨，那不叫多闻。真正的多闻要与三法印相应。学大乘法虽然不讲三法印，还是要正确体会到法性空寂或真如实性，才是真正的多闻。“多闻”二字不是指听法多而已，是要与三法印、一实相相应，才能成就闻慧。
“思慧就是对于所闻的佛法，加以思惟抉择。思慧，已不再重视名言章句的闻慧，而是进入抉择义理的阶段了。”
你听的是别人的，是经典上的，还没有成为你的。听法后必须经过思惟消化融化，抉择得很清楚，理路很清楚，然后了然于胸，这才变为是你的，即是真正的思慧。譬如说听了很多法师讲了很多宗派理论，都是不一样的，最后我们会消化抉择哪一个才是正确的。如果不加思维抉择，觉得每一个都是正确的，那你就是混杂的，没有思慧。
“佛陀的教法，原是一味平等的，但因适应世间种种根性不等的众生，而不得不随机施设无量无边的方便法门，于是一味平等、圆满究竟的佛法，有了了义不了义之分。”
佛陀在世时，他指导圣弟子，所讲的是究竟根本的，一下子就解脱。而对于那些外道习性很重的根性，佛陀也会用方便。如果我们能知道什么是究竟，什么是方便，那就没问题。但佛法经过几千年的流传演变，我们已辨别不清究竟与方便了，因而把方便的当究竟，究竟的当方便，问题就出在这里！所以现在听闻佛法的困难也就在这里，你不能说他不是佛法，他只是不究竟，“不究竟”与“不是佛法”不一样。每一个人依经依论依祖师讲的都是佛法，问题是我们不知道很多是应机而施设的方便法。譬如对婆罗门印度那些风气，他们认为有一个神我、主宰，佛法要破神我主宰的观念，他们是不能接受的。为了摄受这些人，佛法也有方便说：“我们有如来藏，本来就是佛性清净，只要发现自己本有的如来藏，你就可以成就。”这些有外道思想的人听了就很喜欢，这样就摄受了他们来学佛法。但如果我们现在不知道这只是方便，就会执着在这个方便上，以为是究竟的，那你就颠倒了！我们的困难就是在这里，在了义与不了义上产生了极大的困扰。
“修习思慧，抉择义理其原则是：以了义抉择不了义，而不得以不了义抉择了义，因为衡量教义的是否究竟圆满，绝不能以不究竟不圆满的教义为准则的。”
绝不能以不究竟圆满的教义为衡量的准则，所以才有三法印一实相印。“印”就是印证，用这个来印证佛法是不是究竟正确。即使神通广大的大师讲法，也要用三法印一实相印来印证他到底究竟正确与否，这样我们就不会离谱了。有很多神道观念的外道说自己神通不得了，比佛还伟大。但我们听起来与三法印都是不一样的，他里面都有一个我，有一个神话的主宰，我们一听就知道这是在讲神话，这不是佛法。所以如果没有三法印一法印的根本，如何去判断抉择是了义还是不了义呢？即使不了义的佛法还是在铨释佛法，但外道的思想根本连不了义的佛法都沾不上边的，还在门外呢！
思慧是要明白抉择什么是了义，什么是不了义。如果我们以不了义的法来作为修持的法则，这样的修持绝对不可能圆满成就，因为那只是方便而已，所以思慧的重点就在这里。
“比方说，佛常宣示无我，但为了引度某一类众生，有时也方便说有我；无我是了义教，究竟说；有我是不了义教，非究竟说。”
这样就分别出来了，如果要引导度化基督教回教或外道的思想，你跟他讲无常无我，他绝对不会接受的，马上跟你相对。那怎么办？为了方便，讲讲我，讲讲主，讲讲上帝，但那只是善巧而不是究竟，这一定要明白。
“那么我们要衡量这两者孰为正理，必定要依据无我，去抉择有我，解了佛说有我的方便意趣，绝不能颠倒过来，以有我为了义的根据，而去抉择无我，修正无我。”
要用三法印这个根本来抉择其它的一切。大乘佛法到后期出现了一些方便。因在印度佛教发展过程中，梵学的复兴，婆罗门教（印度教）的复兴，佛法慢慢变得衰弱了。于是为了挽回或度化这些有我的外道，佛法也用了很多方便。所以后期的佛法大都以真常思想如来藏佛性的思想为主，这是不得已的方便。但现在如果执着这个，佛法的正见就会逐渐没有了。注意！印度的佛教经过了一千六七百年的流行，最后竟然在印度本土灭了！方便用多了，就以方便为究竟，正见不见了，佛法就危险。注意！这个很重要！佛法在印度的灭亡是事实，伟大的人天第一的佛法竟然灭了，岂不可笑！但想想为什么会灭？导师为什么要抉择这么多法，把整个佛教的衍流都要厘清？目的在抉择出正见而已，让我们找到什么是正见了义，什么是方便不了义。如果我们以宗派为见以山头为见，自己师父讲的就是对的，这样没有厘清了义与不了义的话，佛法就危险了！导师的辛苦就是在这里：一一厘清佛法的根本了义及方便的不了义，然后再从历史的衍流之中，把每个宗派理论都一一拿来对照，就很清楚哪一个是了义，哪一个是不了义。导师这么辛苦是为了让后来的学人有迹可循，有一些迹象可以照他的方法思择，才知道佛法原来是这样，经过这么多的流变才造成现在这样的状态。
如果不知道佛法的根本是什么，只是盲目的根据那些方便法去修，我们能解脱吗？所以注意，很可怜，佛法的正见不见了，本来人人学人人解脱的妙法不见了。现在的观念反而是：“唉！我们现在没有办法，业力深重，不可能靠自己，更不可能解脱，只有等救度。”这是什么话！这些观念是从哪里来的？就是正见不彰而已。导师辛辛苦苦为的是谁？“为佛教，为众生”，这六个字就是导师伟大胸怀的真实写照！要让我们佛教兴盛起来，让众生真的有解脱的路可以走。导师一生就是这样辛苦地奉献在法的抉择上，一直研究一直写论著，七十年如一日默默耕耘着，毫无怨言。尽管这样，现在还有很多人不了解他的贡献及伟大，甚至还在毁谤批评，那是很可悲的！所以我们学到这里很感动，真的要感恩导师，没有他的指导，我们学法很辛苦很盲目。所以我常讲，现在还活着的人间菩萨很难得，有因缘要去顶礼供养结缘，那是给众生植福的。供养这样的真菩萨一次比供养像我这种世俗的法师一万次都还可贵。所以我希望你们趁着活着的菩萨还在，有因缘要去亲近供养顶礼造福，你们才有福报，生生世世正见才不会断。否则将来你学这个法怎么学得会？这是题外话，大家要了解。
“假使不把了义不了义的正确观点认清，而想抉择佛法的正理，那他所得结论，与佛法正理真要差到八万四千里了！”
这是导师最大的感叹！他是清末民初出生的，看到民国初年佛教在中国发展很弱，不是天化就是鬼化，专门在超度亡魂搞死人的宗教，真正的佛法正见都不见了。导师很沉痛，佛教之所以会这样绝对不是单纯的原因，所以他去研究印度的佛教。因为中国佛教是从印度佛教的某一个时期传进来的，这个原因是前面就已经种下来了，所以导师要去研究印度佛教史，大家要注意。
“这无论是印度的中观见，或是唯识见，甚至以《楞严》、《起信》为究竟教证的中国传统佛教，都各有他们审慎的判教态度，和严密的论证方法，我们不妨采取其长处，扬弃其偏点，互相参证，彼此会通，以求得合理的抉择观点，完成明利而纯正的思慧。”
中国佛教从印度传来的主要就是中观、唯识及真常的理论，楞严经、起信论是如来藏思想为主的真常系，这是中国传统的佛教，重点就在这里。中国的传统佛教是主要根据楞严经、起信论、华严、法华为主的大乘，都掺合了真常如来藏的观念。所以导师不说谁绝对好，谁绝对不好，而是叫我们采取其重要正确处，扬弃其偏差错误处，互相参证会通，才能合理抉择到真正的观点。我们的思慧才会纯正，这是思慧的部分。
但有几人能有功力把中观见、唯识见、真常见的了义方便完全抉择得清清楚楚？导师替我们做了。所以我们今天很轻松，很幸运，很幸福，就在导师的论著中，我们就可以看到抉择得到，而且你会赞叹不已，太好了，太棒了！除了上