使我们的心意识停止下来不动，这样就不会与外在接触了。但观照时，“观”与“照”的心态，是不能停止的，因为要“推究、抉择、寻思”。就像修禅观一样，观照这个，不是把心定下来无人无我就好了，心还要寻思观察。禅定的禅字叫“禅那”即静虑，是比较定静的一种思虑。这个思虑带着观察、思惟、抉择，心不是死的不动的，而是在很定的境界之中加以观察抉择，还要思惟悟入。只有在真正接近悟入法性空寂见法时才要舍弃一切的思惟。没到那个程度时，还是要寻思的。所以禅那就是静虑，虑就是心灵还在寻思观察而不是停止了。要注意，如果慧观是心不起动，怎能寻思观察内在的问题？当我们的心比较定静时，正好用来观照自己潜在的起心动念即思惟模式观念。这是要寻思而不是不动的，慧观的重要是在这里。不是这样的慧观，我们怎能发觉内在的问题？单纯一个“定”字把心停止不动，那怎么能解决事情？但是心太散乱了，也无法寻思观察，所以要让心有起码的定，不是深定。
“缘世俗事相是如此，即缘胜义境界，亦复要依寻伺抉择等，去引发体会得诸法毕竟空性。因为唯有这思察简择，才是观慧的特性。”
这很重要。在人间的事相万法中，我们时时刻刻与外境接触，如果加上一个观察的心，那就不会迷惑了。我们很少注意到“我”在吃饭时的身心是怎样的，在与人谈话时的身心是怎样的，面对一切外在的形形色色时心是怎样的，生气时心是怎样的，快乐时身心是怎样的……，我们都不知道。所谓的观，就是不管对外在事相的根尘触中，还是思惟胜义时，都不能离开寻思的作用。我常用探照灯来做譬喻，监狱围墙上有探照灯，一打开，它照来照去，所有的枭枭都不敢活动。 我们的心也是这样，在观照时就像打开了探照灯向内观察自己，这叫寻伺，即时时刻刻注意自己的身心活动。譬如说现在你们在听我说法，你们就很少注意到听法的那个心：你现在听我在讲话，心都跑到我这边来了，没有发现自己现在听法的心态觉受是怎样。我们的心都跑到对象去了。我们看到一件物品，喜欢的就被它引走了，为什么会被它引走？因为你没有发现自己内在的心态。我们碰到一件事情会生气起无明，其实就是没有发现内在的问题。能打开内在的探照灯，时时刻刻观察自己就是真正在修观照了，不是只有在打坐时。打坐时是专修；譬如说打禅修期间，我们放下人间一切琐碎繁忙的事专心来修，这样是有帮助的。但是真正的修行绝对不是只有那几天，而是在日常生活事事物物的对待中，时时刻刻打开内在的探照灯，观察内心及外在的一切。如果你只是观察内在，就会忘记外在；如果只是随外境而走，心就不会观照内在了。注意！观照的重点是如何清清净净地同时观察内外，这就不是定。如果单纯是专注式的定，什么心都不起了，如何观照而发觉真相？譬如不知道我们容易起无明生气的原因，那就是因为没有观照的功夫，不了解真相。也因为不了解真相，所以每天贪爱执取，生活过得很不愉快。所以慧观重要就在观察内在的身心活动及外在的一切事相，尤其要搞清楚内在与外在的关系，这就是重点。导师讲出了重点，对外面的世俗事相及胜义都要寻伺抉择，才能引发体会诸法的毕竟空性，体证一切法的实相。因为唯有这思察简择才是观慧的特性。这一点大家要把握！所以学观照的人不能离开思察简择，不是在那边如如不动而已。
“修学佛法的，若一下手就都不分别，以为由此得无分别，对一切事理不修简择寻思，那他就永远不能完成慧学，而只是修止或者定的境界。”
注意，这都是重点。修行如果不是发觉自己内在的生死根本问题，而只是用定把烦恼压下来，那是无法断除烦恼的，重点就在这里。如果一开始就以为不要有分别心，要如如不动不起分别，以为这样就可以得无分别，这样是永远不能完成慧学的。这一点很重要，修观有修观的内容，单纯修止或定只能使身心宁静安住，内在的根本问题——无明是无法解决的。
“初学佛法，所应该注意者，第一、不要将听经、看经，以及研究、讲说，视为慧学的成就，而感到满足高傲。”
这在点出一般人的通病：现在教育水准比较高，大家的智能思辨能力都很强，听法师说说法，看看佛经就满足了，以为自己没问题了，智能慧学已成就了。
“第二、必须认清，即使能更进一层的引发闻思修慧，也祇是修学佛法方便阶段，距离究竟目标尚远，切莫因此而起增上慢，以为圆满证得，或者与佛平等。”
即使身心略有些体验得自在，其实这都还只是方便的过程阶段而已。但很多人往往就认为自己懂了没问题了，其实这样会耽误自己的！经过闻思修三慧的修行，到最后真正彻底悟道体证，贪瞋痴是不会再起的，烦恼是会断的。返观自身，即使体会了一些法，能讲能辩，身心也多少有点受用，但是这样够吗？跟解脱生死真正相应吗？这都要如实了解的，切莫不要有一点体会就以为自己可以了。
“第三、要得真实智能，不能忽略生得及加行慧，轻视闻思熏修的功行。”
生得慧即与生俱来的智能，加行是用功前的资粮。为何不能轻视闻思熏修的“闻”？真正的善知识必是过来人，不只是理论上的明白，身心也必然要有真正的体证，这样才能给后学指明正确的方向即理论与方法。我们在这样的善知识的开示指教下，经过多闻熏习，逐渐就会了然于胸，与法越来越熟悉而相应，所以不能轻视闻思。不能以为自己看看经就可以了，也许可以了解经文的解释，但身行的体证却是另外一回事。一个真正为解决生生世世轮回大事的人，怎敢随意自以为是！内在的心有没有安稳，自己最清楚；烦恼有没有断尽，也只有自己最清楚。对生死轮回的恐惧和无知真的解决了吗？你可以在众人面前装圣人，但你的内心却无法欺骗自己！
要注意佛法与世间的宗教不共在哪里？因为我们学的是佛陀亲身体证的法，他是一个实实在在解脱的人。所以我们要学的不是自己想象的，而是有证明的，确实是如此的。因此依着佛陀的正确方法，我们必然也可以达到。当你真正达到时，你会知道你已经达到了；但是你还没有达到时，你也知道你还没有达到。所以还没有达到的，千万不能自满，真的要用心体会生命的无常。大家每天都能看到发生死亡的事，现在没有解决生死大事，哪一天轮到自己要走时就来不及了。未来不知有多苦，还不知道能否听到佛法及亲近善士？那是遥遥无期的恐怖！所以趁着我们还能听闻，还能用心，就应该好好把握。内在的问题没有解决，就不能随便忽视，生命的问题没有解决，怎么能安然过日子？听闻佛法就要发起精进勇猛的心，这不是为别人，而是为自己的生死大事啊！导师辛苦一生，把他所有的智能体验写得这么清楚，来指导我们，我们真的很有福报。把这些研究明白后，就要体会力行，超越生死轮回的大事，这很重要！但众生在惰性里习惯了，一直放纵自己说没有办法，真要坚持这样，师父也无奈。其实正法真的是很难得听闻到的，现在你们有机会听到这样的正见，又有方法来指导，再不当下把握住，那真是自己耽误自己啊！
慧之观境
“慧之观境
慧是以分别、抉择、寻伺等为性的，那么它所分别、抉择地对象──所观境，是些什么呢？
修学佛法，目的在求解脱，解脱是三乘圣者所共的；而要达到这一目的，必须以甚深智能，遍一切诸法而通达它。换言之，慧的所观境，即是一切法，于一切法的空无我性，能够通达，究竟悟入。”
导师谈这个都很细腻清楚，点出了重点。一般人修定就缘一个境，只是要使身心在一个境上用功，心专注一点就会定下来。但这里所说的慧观就不一样，不是在修定。不是要注意某一点上制心一处，而是要广观外在的一切法及内在身心的变化，观察是不是空无我。只要真正体会到一切法的空性，即是慧的成就，这才是我们要体会的重点。
“所以佛法最极重视的出世慧，其特质是在一一法上，证见普遍法性。”
注意听，什么叫普遍法性？每一法都有共同的普遍性，没有一法不是空性，万法普遍都是如此。无常无我寂灭涅槃的三法印，这个法是过去现在未来都是这样，它是必然如此的，而且是普遍如此的。每一个事相都这样，我们就在这千差万别的一切法上去发现其共同的普遍法性。注意啊，这是重点喔！我们的所缘境是一切法，在一切法去观察它的空性，空性即一切法的普遍性。再讲得明白一些，观察一切法是不是缘起的？缘起的是不是无自性？缘起的是不是无常迁流变化不停，没有一剎那是安住的？而且最要紧的是必归于灭！一切法普遍是否都这样，没有一法能超越？这叫空无我性，也是一切法的普遍法性。对一切法真的能体会到这一点，哪里还会执着？一切法都是无常剎那不住的，而且必归于灭，法法如此，没有一法能超越无常的法则。“本无今有，已有还无”，万法本来空寂寂灭，随因缘的聚合而幻生，也必然随着因缘的散去而归于灭。
导师点出重点，出世慧从哪里来？就在一切法上证见其普遍法性。如果没有缘起的正见，没有观照的方法，又如何证如何见？注意，真正的修行就在一切法上。我们的身心时时刻刻与一切法相触，为什么会执着贪爱造业，为什么在这里贪瞋痴不断？因不了解一切法的法性即真相而已，这就是无明颠倒产生的功能。真的发现一切法的法性本自空寂，你还会贪染执着造业吗？当下就歇了。众生颠倒而起虚幻相，圣者了知万法无生，为胜义谛，所以证入普遍的法性是我们唯一要达到的，要注意！
“二乘学者的观境，可说祇是「近取诸身」，即直接依自我身心作观。”
声闻佛法观照的对象主要是自己的内在身心，叫近取诸身。因为只要观察清楚内在的问题，体会到无我无我所，就能证涅槃而解脱了。体会到身心里面没有一个永恒不变的我，身心也不是我所，都是缘生缘灭的，没有一个实在永恒不变的自性，依此体悟而解脱。
“菩萨行者，不但观察自我身心，而且对于身心以外的尘尘剎剎、无尽世界，一切事事物物，无不遍观。”
菩萨为何要广观一切法？因为还要利益一切众生，不了解外在的一切万法，就不容易引导众生，菩萨是更慈悲的。但是菩萨能这样利益众生，其实首先也要从根本上体悟内在的身心是无我无我所的，广观万法时还是同样的无我无我所，并没有什么不同——人无我，法无我。如果没有体会无我无我所的这个根本，即使广观万法也不知道是无我无我所的。内在明白了，外在也会明白的。所以阿罗汉们虽然没有广观万法，其实以他们对无我无我所的体证，如果愿意广观万法同样可以了解一切法空。一个只是要求自我解脱的人，就无需广观万法了，从自己的身心观察就可解脱了事，只是这样而已。菩萨因为要度众生悲愿大，所以必须更进一步广观万法，这样接引利益众生就更有内涵善巧方便了。
“知四谛即是声闻慧。”
知道苦集灭道，知道痛苦烦恼的因缘是从哪里来的，用什么方法才能灭而解脱，因明白这些而解脱的即声闻的智能，只要了解缘起四谛就够了。
“四谛的内容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造成身心无边痛苦的因缘，也即是招致生死苦果的力量。灭是离去烦恼业因，不起生死苦果的寂灭性。道即导致有情从杂染烦恼、重重痛苦、生死深渊中，转向清净解脱、寂静涅槃的路径。”
我们面对的生命，其实生的那一天就注定要老病死了，只是迈向死的过程而已，所以有苦迫性压迫性，这个苦就是我们身心所体证的；由于无明贪爱造业，才集起这样的苦迫身心，都是过去的因缘，不然这一生不会来人间，也即是招致生死苦果的力量，这就是集；体会到法法的寂灭性就可断除一切烦恼，也不会再起生死的苦果，这就是灭；找到灭苦的路径即解脱的方法道路，这就是道。
“这四谛法门，可谓是沉沦与超出的二重因果观，其重点在于有情的身心。”
声闻佛法都偏重个人的自了，日中一食托钵，有什么吃什么，没有就饿肚子也没关系，少事少恼少业。每天过的是清净自在的日子，为的是净化自己的身心，重点在个人的解脱。
“南方传来的《解脱道论》，说到慧学，也先以了知五蕴、十二处、十八界、生死果报，种种世间事相入手，然后谈到悟证无常无我之寂灭法性。”
南方传来的解脱道论就是南传的觉音论师写的解脱道论，重点与现在南传的佛法（声闻佛法）是一样的。先了知观察五蕴身心内外六处及十八界（内外六处加上六识）。个人的解脱不离开从观察五蕴十二处十八界下手，还是从世间相来下手，最后才证悟无常无我的寂灭法性。声闻道最后体证的是寂灭法性，大乘的菩萨道最后要体证的还是寂灭法性，本质上不能不同，只是量的不同而已。声闻佛法体证的与大乘菩萨体证的一定不会有两个不同的法性，都是寂灭法性。
“慧学的另一方面，是三法印的契悟。三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；在一切世间有为法中，如实体证到念念生灭的无常性，众缘和合的无我性，又能了达一切虚妄不起是寂灭性。彻底悟入三法印，就是证得清净解脱的涅槃。”
这里又把根本佛法的三法印重新复习一下。慧学智能的开发其实与三法印的契悟是一样的。三法印是讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，也就是在一切现象界的有为法中，如实体证到念念生灭的无常