一般人分不清楚幻境与定境，打坐、修定、专注会使身心起变化，就有两个现象——幻境与定境。什么叫幻境？比如因修假想观看到佛菩萨的脸、头发、嘴、眉毛、身体庄严相，这是假想观的意念分别，观察由模糊到清楚。但修久了就出问题，只要眼睛一闭，什么东西都跑出来，无法去掉它，很烦。有人一打坐，什么境界都来了，看到一大堆，然后不要它都不行，它就是缠着你，那叫幻境。还有人对我说：“我以前修观照莲花，只要一观照，美丽的莲花就跑出来。但现在觉得这样很烦，每天都跑出莲花来，要去也去不掉，师父啊，怎样才能把它去掉？”象这种心灵不能主宰操作，不能随心所欲的，就叫幻境。什么是定境？如果观照的是阿弥陀佛，跑出来的一定是阿弥陀佛而不是释迦佛。真正的定境是要观照什么，他才跑出什么。我不要它，它就消失，能控制的，能照意念而起作用的，这才是定的力量所产生的。如果观照的是A而跑出B，那不是定境，还是幻境，凡是身不由己控制不了的都叫幻境。
还有另外一种修禅定的误解了：进入身心清净的初禅以为就是初果，到三禅以为是三果了，把禅定境界的轻安喜乐、自在空灵当作就是果地。其实那也只是定境而不是真正的解脱，要注意！这些要清楚明白的人来指导你，才不会误入歧途。所以，先上课建立知见就是把观念调正，内在没有胡思乱想的邪见，你打坐就不会出问题。即使在打坐修行的过程，你的身心起了变化，一个主七的指导者一看就知道你现在是怎么一回事，马上会调正，不会让你出问题的。但我看到很多修禅的不是这样，禅堂里面有打拳的，有哭的笑的，也有的怪动作表演一大堆。指导的人非但不去调正，反而说：“很好，继续，这是有境界感应。”之所以会出现这些问题，没有正见故。参加过师父办的禅修，就知道禅修的人一个都不会出问题的，只要稍微不对，马上就给你指导调正，不可能让你产生问题的。有的说禅修会入魔，会出很多状况。但是我敢保证：我办的禅修绝对不会有这个问题！因为我们是建立在正见上，用正见正法正思惟的引导，就能避开身心的幻境而超越它。即使有了幻境，我们会马上指导，所以不会出问题，这都很重要。因此我们这边不会被境界迷惑。在禅修的过程中，歧路及美丽的陷阱很多，看到的境界都很美，但这些都是陷阱，你会陷在里面很舒服而出不来。所以没有体验正知见的人很容易就被这些迷惑了，还以为是境界呢，这很重要！导师就点出重点，把幻境、定境看作胜义的自证是错误的，这就是不了解从定发慧的真义。
到这里正定就讲完了。我们发现八正道都没有离开我们的身心及生活，没有离开生命的当下。佛陀最后要我们实践真正下功夫的地方就是八正道，就在生活中。没有离开我们身心的净化改造、超越、提升，用正见来导正我们的错误观念。由于正见的建立，逐渐导正身口意行为的错误，而消除造业即让我们烦恼不安的条件。我们的起心动念就逐渐与法相应了，产生的就是正定——心安住如如不动，不再偏差颠倒。这些都导归于正见，所以一定要听取真正懂正见的善知识的熏陶，慢慢建立正确的观念。一旦真正接受了这个观念，其实甚至不用修都会转变。因为程序变了，功能也会跟着改变。我为什么重说法开课而很少办禅修？因为先要建立正见，抉择出我们过去错误的观念与错误的法，修正脑筋里的错误知见。知道缘起正见的内涵，在这样逐步的熏习下，就建立了正确的观念。如果你真的很用心在体会观照，逐步厘清原先不懂的，你在用功厘清的过程中，就在这样的“闻到思”的过程，其实就已经在修行了。它是从根本的转化，不是外表行为规范要这样要那样，而是从思惟，从深层意识去转化你。到哪一天对法肯定明白了，又体验到确实是如此时，产生的正定正信是不会动摇的。因为你所有的一切都是从体验中来的，不是盲信的，不是人家告诉你什么就相信什么。这是你生命的体验，你真的感受到正见的重要，真的体会到贪瞋痴烦恼不能干扰你的那种身心的轻安自在。你会对佛法僧三宝产生极大的信心与肯定，这些都是从正见来的。
我们难得办一次禅修，在禅修中经过我的指导，你回去就可以用。所以我们不是一定要来参加什么，但是知见的修正最重要。法的深浅很多，我们听了少少的一部分，千万不要自以为是。我常讲，我能与大家互相研究的只是基础的部分，我没有很高深的境界，也没有什么了不起的德行。但我认为主要的知见基础非常重要，我能贡献的也只有这些。所以你们不必说师父好象怎么样。师父很平凡，我还是一个凡夫，我学的也是正见，我也在学修的过程中，还没有成就。但我知道众生的苦，因为我苦过，我几十年为法投入很辛苦。众生很难体会，很不容易，尤其是居士，所以我愿意把剩余的生命跟这些居士们共享。我只能帮你们打个基础，无法让你们证阿罗汉成佛。但如果你们能珍惜，能把基础打好，上面要建几层楼就容易了，不会倒。这个是因，我只能在因上给大家打基础，很重要！即使我们办禅修，告诉你，那也不可能来禅修几天就能证果。我只是在指导你们用功的方式，回去以后你在生活中用得上，只是这样子。不要以为来这里用功几天就能开悟，当然不能否定它的可能性，但这种可能性真的是极微的。我因为学了导师的这些论著，看他的指导很感动。以前年轻时也很气盛骄傲自以为是，学了一些法就能辩能论，以为很伟大，到处碰不到敌手。但扪心自问不能受用安心，因为还有贪瞋痴烦恼，所以才发现自大没有用，自以为是也没有用，因为这都是要为自己负责的。所以学了导师的法无限的感动与感恩，因为学了很多，那个我慢我执就慢慢消失了。也能体谅到众生的苦，虽然自己还没有成就，但很愿意把经验介绍给大家，介绍这些基础的东西。大家不要轻视这个基础，因为没有基础不可能有大楼。我们把基础学好了就有机会，只要你精进不懈，哪一天都可以成就。即使这一生不成就，我们种了正见的因，至少不堕三恶道，未来际还是随时可能成就的。这些话都是很诚心诚意的，在这里不是谈谁高谁低，而是真正如何把握佛法的正见，将来每一个人都有成就的机会，那我们就非常幸福了。
八正道与其它道品的关系
“〔八正道与其它道品的关系〕
解脱，涅槃，由修习八正道而成，所以佛说道谛．总是说八正道，并誉为「八正道行入涅槃」。佛临灭时，对须跋陀罗说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」。”
佛陀悟道后第一次对五比丘说的就是苦集灭道即八正道；最后要涅槃时，一百二十岁的须跋陀罗前来请法，佛陀为他开示的还是八正道四谛；甚至佛要入灭了还说：没有八圣道就无法成就初果到四果。由此而知，要证果解脱，除了八正道外，还有什么更虚无缥渺、更伟大、不可说不可说的吗？佛法不是谈这个，佛法谈的是可说、可知、可以实践证明的——那就是八圣道！不离我们身心的体验而觉悟，要证圣果得解脱，离开八圣道是无法成就的。哪一个人可以离开自己的生命身心去净化超越？离开这个还有什么可以得的？八正道就是要行要去实践的，要从身心内在去净化的。如果离开八圣道就没有四果了。修行是自己要去努力修正超越的。难道大师一加持头脑一灌，大家整个解决就都解决了？要注意啊！听说某某佛菩萨很灵，去拜就解决了吗？嘴里念个咒就能解决一切了？八圣道是要从生命中去调整，先从观念调整起，身口意行为的调整就正确了。最后念念能清净，还要精进不能懈怠，把我们观念都调正了叫正念，念头都清净都正确了，正定也来了，才能悟入，才能真正开发智能。这都是从自我身心的清净提升净化而成就的。这里没有迷信崇拜，没有一天到晚要靠他力。要注意，不是说都不要他力，他力是助缘，主要是自力，靠佛菩萨善知识智能的引导，我们去力行。善知识佛菩萨是助缘，自力是主要条件，要你去实践完成。八正道就是佛法最重要的实践方法，不从八圣道去下手，佛法还有特色吗？要注意。
“如来说许多德行的项目，都不出八圣道。例如：「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。”
这一段就把三十七道品融贯在八正道中了。南传一般都修四念处，即身受心法的观察，这在八正道里含摄在正念中。四正断（即四正勤）四念处、四神足、五根、五力等就是七菩提分的内容，都含摄在八正道里。也就是说总德目可以用八正道来讲，细的内容可以用其它，如正念前面的这些条件外，可以修四念处的观身、观受、观心、观一切法，明白了也能开发智能。不要以为八正道是小乘的，我们大乘不需要，那就错了！佛陀所说的法其实都涵盖在三十七道品中，三十七道品不是声闻法，而是大乘与声闻的共法部分，大乘法还是三十七道品，修行不能离开八正道。
“八正道的次第是：正见是闻慧；正思惟是思慧；思惟发起正语正业正命是戒学。正精进遍通一切。依着精进去修正念，正定，是定学。定与慧是相应的，故正念与正定即修慧。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。
正见… 闻 慧 位
正思、正语、正业、正命 思 慧 位 戒增上学
修 慧 位 定增上学
正勤、正念、正定 慧增上学
现证慧位 得 解 脱
八正道的每一支有其互相资助、相辅相成的关系，故在实践修行上，须齐头并进，缺一不可。”
八正道就是我们修行最重要的方法，涵盖闻思修三慧及戒定慧三学，最后由于定慧的相应而引发无漏慧，才能真正解脱。上面有一个表，画出了八正道与闻思修三慧及戒定慧三学的关系。最下面的现证慧得解脱就是靠上面的八正道，涵盖闻思修及戒定慧，最后才能解脱的。这样就不是偏离某一边，而是圆满的八正道的过程，即闻思修的过程及戒定慧的完成。所以八正道的每一支有其互相资助相辅相成的关系，不是只有正见闻慧，如果没有正思正业正命这些辅助，正见还是孤单的。每一支都有互相资助相辅相成的关系。八正道也一样，不能偏于一边，八正道都要相辅相成相依相缘来完成。在实践修行上也不能偏于闻的部分，没有思也不行；有闻思没有修，也不能成就，一定要相辅相成，缺一不可，先这样了解大体的观念理论。
我们每个星期七天上课一次，其它六天的时间就是让大家有思惟，平常把今天所学的回去思惟复习，然后消化融会贯通。如果每天都上，一天上八小时，五天就上完了，进度是很快，但我相信要消化就不容易了。那我们每周上一天，六天让你复习，就容易消化了，体会也比较深刻，还可以在生活中印证一下。但下课后我们回去真的用功了吗？所以说的人是很恳切，如果听的人不切就很难相应了。大家真的要发发心啊，为自己努力哦，不是为师父。人生真的很苦，长远的生死流转真的很苦。看看所谓的生物炼，那些有生命的众生随时都在被吃掉，所有的生物都有天敌，所以只要是生命，随时都被吃掉。你专门吃众生，最后死时也还是要被吃掉，尤其看到动物界生物界感触应很深。今天生为人都这么苦，如果永劫在畜生道，怎么办？人们总在逃避而不敢正面去思惟。其实正面去观察思惟，对自己会有警策作用。逃避是没有用的，再怎么逃避你都要面对那一天的，那时候手忙脚乱就来不及了。应该未雨绸缪正视面对它，准备超越，就没事了。所以大家还是要发发心，为自己的将来铺铺路。如果一天一天过去，到时候欲哭无泪，天堂地狱不知道往哪里去，真的很茫然哦！
以前上课时讲到这里就结束了。但我觉得佛法最主要就是在慧学，虽说戒定慧三学，但戒定只是前方便，最后目的是要开发无漏慧而得解脱。一般对慧的部分都不太重视，以为只要持戒做好事就没事了，以为修修定就一定能解脱。其实佛法的特质在慧，有慧才解脱，戒定是帮助慧的开发。所以这一次我把慧学概说再纳进来，多了解慧学对我们的修行才有帮助。
慧学概说
“﹝慧学概说�
在一切宗教中，最足以代表佛教的特质，也即能显出异于其它宗教的殊胜处，即在智能，不过一般宗教，总是特重信仰，或仁爱心行的表现。”
导师只是几句话就点出了很重要的一些理念：我们佛教与其它宗教、世俗的哲学、玄学或社会的伦理有什么不同？佛家的特质在哪里？就在于智能不同，而这个智能是关系到生死解脱的智能，不是一般的智能。其它宗教重在有一个“主”是万能的，所有的一切万法都是他创造的，所以他是主宰者。你要信仰臣服，像羔羊一样去崇拜，你就得救度。所以他们重要是在信仰崇拜，外面有一个创造你的主宰者，你是被创造者，你无能为力不能作主，只能依他。然后让你乖乖的，要仁爱博爱。最主要的就是要信，纯净的完全以全身心投入的那一种信仰归敬，这就是一般宗教的特色。
“唯有印度宗教，在含摄信仰和慈爱之外，更注重智能的一面。佛教出现于印度宗教文化的环境中，对这方面，当然也是特别重视的。”
这是印度�