“（左口右种）嗡阿弥柁巴瓦·邬巴瓦吽泮·那末惹那札雅雅·那摩珍札班□巴那耶·摩诃药叉茜那巴达耶·嗡松巴尼松巴吽·格哈那格哈那吽·格哈那巴雅格哈那巴雅吽·阿那雅贺巴迦哕·毗雅惹□吽泮娑诃”，想以此咒系缚十方一切摩碍。此是三部明王密咒。
次将橛印二大指向上立，是为墙印，诵“那末惹那札雅雅·那摩珍札班□巴那耶·摩诃药叉茜那巴达耶·得耶他·嗡萨惹萨惹·班□札迦惹吽泮”，想金刚墙围绕，无少空隙。
次将墙印向下而绕，诵“那末惹那札雅雅·那摩珍札班□巴那耶·摩诃药叉茜那巴达耶·嗡毗朴惹叉·班□巴尼吽泮”，想金刚墙上有金刚网账。
次诵甘露瓶咒及“格利格拉”咒，结印，加持彼等。《苏悉地经》说于房屋周围，恒以彼二明王加持金刚网橛。
次结为拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵“那摩萨扪达·班□尼·嗡达惹达惹·都如都如·摩札摩札·奔达奔达·萨瓦札阿札底哈得·萨西梅萨摩奔答·姑如姑如·达惹达惹·萨们达班则·姑如阿摩类·姑如那·摩耶都达耶都达耶·巴惹巴惹·迦惹迦惹·苏弥摩萨们达·毗朵那萨耶左拉雅娑诃”，想墙各方火焰炽然周遍而为结果。
［科］四支念诵静虑正修分二
卯一四支念诵静虑
卯二依彼如何念诵
今初
《后静虑》云：“于彼天身处，最初供养已，智者瑜伽外，于前想善逝。”此说先供诸尊，次自修为本尊。《释论》中说：“供养为例，亦应洁净守护自身处所、请本尊等。以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。”佛密论师许是次第。《苏悉地仪轨》说先自修为天身，次迎本尊，修供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。
［科］辰一自起为天
辰二前请智尊修供养等
今初
端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开，下视鼻端，齿相密合，舌抵上颚，遍缘无余诸有情聚，欲于若中救护彼等，荷负重担，发大悲心。为利彼故，愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修众善，皆能引发一切种智，由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。
次当修胜义菩提心，如《后静虑经》云：“后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。”谓彼外道遍计之我，虽于名言说定非有，故惟于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者，谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧止观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支，亦皆解脱，不成实故。皮破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显为境，谁能破除？若执二空识为实有，此亦无少自性，最极微细，故名曰细。此显我之胜义真实，离于一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释，胜菩提论师与佛密论师所说义同。
如我真实于胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合，不可分离，于此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。于无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与余续部在修天前，先诵“娑跋瓦”等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是为声天。《苏悉地仪轨》中未说此法，于此中间说修彼心如月轮相。此义二相同。次想尔时咒字之相于空中现，犹如写成，如净水银吸诸金沙，想于我及本尊真实无分别行相心所变月轮之上，次第安布，是为字天。《苏悉地仪轨》中说为所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒“嗡（左口右种）娑诃”；若光明天，谓“嗡玛日则芒娑诃”等，短咒亦可；如是莲华部，修观自在等；金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光。此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云，供养一切诸佛。又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火焰，令彼安乐。天像光明次皆收回，入于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。
次修印天，如《后静虑释》云：“从彼起已，以白毫、顶髻等印，印诸支分。”此如诸续，说结顶髻、白毫、眼目等印，诵彼真言，即以诸印触着彼处，加持三部诸天之顶髻等。此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：“次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。”即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊，当以佛部咒印加持，一一应如。第六天者，如《后静虑释》云：“有世俗三摩地相。”又说名“有分别天”，余处说名相天，即是修已生起之本尊也。
如是修六天者，《后静虑》云：“我性如是已，由真言识修。”释此义云：“真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。”《金刚摧坏经》广本中明显宣说。佛密论师《金刚摧坏释》引文云：“瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是为六。”又云：“诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。”此代余部以五菩提而生本尊。《后静虑释》释此理云：“此且总说真言识修次第。若有余处说余相者，亦应作如是修。”此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种：一、于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所缘多行相转，是为静虑修法；二、于静眠所思天身，不思多相，专一而住，是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如《后静虑》云：“由真言识修，护住三摩地，命力善防护。”初句与“住三摩地”者，显示二种修法。余文明于三摩地修时，防护命力。
修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢，次当知从眼、耳、鼻、口、脐、男女根、不净孔、发毛孔出入之风，是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引《大日经》即可成立。又命如上释，力谓止出入息，断其散动，随自堪能，如是摄持。至不能时，徐徐放息，观自为本尊。次仍如前修。修习疲劳休息之法，至下当说。此中须于明显天身三摩地，心久安住。良以风是心马，能摄持风，则于一境心易摄持。依此密意，故《后静虑释》中说摄持风。如云：“心如国王，为念、定、作意等眷属围绕，乘于命马。若能促其命马，则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。”修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而防护，故但云“护住三摩地”，未说静虑。
此修几久，如《金刚手灌顶经》说：“乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。”是故惟于天身明显持心，犹非具足，须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极为重要。若于六天同时修风瑜伽及于天身持心，则以先请智尊修供赞等，极为便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供赞，可如余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，以前曾未别修，故可同时修供养等。
修自起时，诸余论师说圆满修各个诸尊。此二论师则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可；若已承事，于后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修为善。
钩入智尊灌顶及印证等，可依余师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。
［科］辰二前请智尊修供养等分六
巳一起所依处
巳二请能依天
巳三示印
巳四供赞
巳五行忏悔等
巳六修四无量
今初
于自前方陈设绘像等处，想有众宝所成地基，金沙遍布，诵“嗡□拉毗吽娑河”而加持之。再想其上有香乳海离诸垢秽，青红莲等众华庄严，无量宝鸟飞翔其上，诵“嗡□摩拉答哈吽”而加持之。次想海中有须弥山。四方四面级鬘庄严，金、银、琉璃、玻璃所成，周匝丛生妙如意树，千座尊胜幢幡为饰。又想其上有大莲华，众宝庄严，具足种种奇珍为瓣，钝金为蕊，玻璃为珠。莲实之上银丝围绕，量广多逾缮那，从须弥山中出。又从此生百千万亿妙莲华网。敬礼合掌，互相交叉，以右大指按左大指，诵“那摩萨瓦达塔伽达南·萨瓦塔邬伽得·帕惹那黑芒·伽伽那康娑诃”百遍而加持之。刹那于上想有宝盖。此处虽未说修宫殿，然仪轨中下说送回宫殿，故亦当修。于前莲华中心，或如余师不从字生，忽尔顿现，或从（左口右种）字出生。后生莲华为诸尊座亦可。
此二论师于自起时，未说出生宫殿及诸座位。余师修法，则说出生狮子座等，莲华月轮，诸有情座，并说尊胜佛母于塔中出生等。
［科］巳二请能依天
迎请须用阏伽，故当先修阏伽。其器或用金银木石，或诸余物。一切吉祥谓赤铜器。若修息灾及上悉地，用大麦及牛乳；若修增益及中悉地，须用胡麻及酪；若修降伏及下悉地，用牛尿及粟米，或血阏伽。通一切羯摩吉祥者，谓用米花、涂香、白花、茅草、胡麻、净水配合陈设，熏以烧香，诵前所说或明王咒，或总部心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍，加持阏心，或各部一切羯摩咒，或诵迎请真言七遍，加持阏伽。
次向前面绘像等处礼拜，以膝着地，诸指内交，仰手向上，竖二食指，摇二大指，结召请印，诵云：“由信三昧耶，世尊请速降，受此阏伽供，惟愿有念我。”次于咒尾诵“鄂黑耶醯”，棒阏伽器。若是佛部，齐额供献，于余二部，平胸及脐供献。观想自类智尊降临。
所用真言，《苏悉地经·迎请品》说以明王真言请天子，以明妃真言请天女，或以各个咒请。若以总部心情最为殊胜，如请尊胜佛母即诵“唧那唧鄂黑耶醯”。又所请天，若坐若立若侧，应亦作是状，用阏伽迎请。若不能如所说而办阏伽，应求容恕，随有而请。
请几尊者，《后静虑》云：“具足密咒等，众明咒忿怒，皆向如来身，满定故常住。”释云：“于自前方想有佛身，刹那而想明咒、密咒、忿怒使者及使女等，遍虚空界，周匝围绕，自亦任持天慢，安住其中。以明咒等常住佛前，故持咒者亦应修天瑜伽，向佛而住。”
次结前说莲华部之三昧耶印，是即莲华坐印。即从此印，三指如金刚杵，是为金刚坐印。从此印二中指相并，是为勇土坐印。此等真方，谓“嗡迦摩拉雅娑河”，又“嗡班□阿萨尼吽泮”，又“嗡班□迦吽泮”。由此咒印奉献诸尊适宜座位，奉座请坐。或可通“善来大悲尊”等颂，及“愍我及众生”等颂，奉献座位。
［科］巳三示印
次诵“向迦热萨摩耶娑诃”，右大指按小提，余指作金刚形，示此三昧耶金刚印。次示下三部印，诵“唧那唧”等三心咒。印者，两手互握为拳，示二大指；又即此印手大指内收，示右大指；又示左手大指。如其次第，是三部印。
次应结诸部大三昧耶印旋绕，于诸随来魔碍所作一切障难，成大守护。若不能行，当诵尔时明王真言加持芥子，驱逐随来魔障。
［科］巳四供赞分二
午一供养
午二称赞
今初
诸供养物，应如前说辟魔、清净、增长威光。《苏悉地经》说以供养咒及各部真言清净，应如是修。
次小指、无名指向内互钩，二手中指并竖，食指钩触第三节上，二大指附其侧，结阏伽印，诵云：“善逝薄伽梵，请降临住此，受我阏伽供，惟愿证知我，敬仰于世尊。”又于本尊咒后加诵“阿冈札底刹娑诃”，供献阏伽。
右拳食指与大指作钳状，取浴足器内花，作诸指渐放印。诵前颂文，于瘀伽处改为欲足，咒后加诵“嗡札瓦惹茜迦让·札底刹娑诃”，供浴足水。
若能办者，次于镜中现影像而浴佛。若不能办，则可平仰合掌，食指与在指端相合，结俗身印，诵“嗡萨瓦得瓦达·阿臻底·阿弥达·娑诃”，想以金等无量宝瓶香水充满，成香水云而浴佛身，次自运意供养衣服庄严，奏诸伎乐，运意演唱赞美歌音。
次右手结施皈依印，左手擎其腕，是为涂香印。诵“清净从净生，诸天妙涂香，我今信供养，受已爱念我。阿诃惹阿诃惹·萨瓦毗雅·答日补唧得娑诃”，奉献涂香。惟除灯明，余三供养，咒亦如是。
两手诸指交叉，二食指端在手内相钩作环状，大指附着其侧，形如莲华，是为花印。诵“清净从净生，诸天微妙花，我今信供养，受已爱念我”，供献妙花。
两手小指、中指及无名指互相附着，前前指甲背处稍屈，二手食指别竖，二大指附其侧，为烧香印。诵“可意林精华，和成天妙香，我今信供养，受已受念我”，以此供香。
由仰合掌。略屈食指，为饮食印。诵“可意药精华，此诸真言食，我今信供养，受已爱念我”，以此供食。
大指中指并竖，手握为拳，是灯明印。诵“吉祥除损害，善妙遣黑暗，我今信供养，愿受此灯明。阿罗迦雅·阿罗迦雅·毗雅答日补唧得娑诃”，供献灯明。
经说各部各尊，应供各别供物。若未能办，他部供品，可用余部真言加持而供。阏伽以下诸供若不能办经说以彼咒印运意明显观想而供。彩绘花等亦可供养。纵