识合杂已，从诸根道出，缘虑诸境界。”《摄行论》以五支分风说为五境，其密意亦如是应知。
如《五次第论》云：“一切有情命，名风作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”先于风能作业之理获得定解，次当修令风自在之瑜伽。故风与三字共不共之用，于《摄行论》应当了知。由论说“五性亦十性”，故就自性惟有五根本风，其支分风，是彼分位。此如前引说持命风于根门转，故知多是彼风。如是摄为五根本风，谓上鼻孔游行四风，与惟死时游行上鼻之风。此复左右二鼻各行一风，二鼻共行二风。此五风配五部之理。如《金刚鬘经》云：“安住五佛种，从鼻端孔出，五风于上行，遍行一切身。于世俗鼻行，从此门而出，左右与二俱，徐行为四种。从右所出界，是火曼陀罗，最胜赤红色，是莲主游行。从左所出界，是风曼陀罗，现为黄绿相，是显主游行。二鼻所出界，现见如金色，是大自在轮（地轮），即宝主游行。徐缓无动界，清净如水晶，刹那为水轮，金刚主游行。出生一切界，取能依所依，是毗卢佛身，死时乃现起。”“从鼻端孔出。”等二句，义谓从男性金刚与女性莲华鼻端，出风光明向上游行，《摄行论》说是从上鼻门出之义。
目风界自性为度母之主而论，应先说不空风，此中先说弥陀风者，《律生疏》谓依金刚念诵语金刚而说。修行次第亦应如是。《律生经》说四风游行，亦同《金刚鬘经》。
所说左右行与俱行，藏师有说为每鼻孔之左右者，不应道理，以《摄行论》说是从左鼻孔、从右鼻孔、从二鼻孔中游行之风故。从右鼻行者谓上行，左鼻行者谓平等住。此色《摄行论》说是黄绿色，黑光为性。二鼻所行之黄色者谓下遣风。徐缓无动界者，《摄行论》谓游行缓慢。《律生》亦如是说。《结合经》云：“火性与风性，地性及水轮，心之所行处，上侧平下行。”谓火在上，风在侧，地直出，水在下行。《摄行论》云：“周遍谓遍四界轮风，不动而有普遍光明，谓毗卢遮那佛虚空平等体性。然于一一光明生时，亦有五光俱生，以一界轮四界故。”此中说周遍风，现在不于鼻孔中转，普遍四轮为虚空风。此周遍风，虽不遍于鼻孔中游行时，然遍身内所住四轮，亦不相违。第五大种虚空界之风者，即于四轮行时而行，故未别说。又说此为引生安乐之风。《教授穗》说中脉所行之风，离四轮风无别风体。又《教授穗论》云：“《密意授记》于说二十四半府时，未别说有虚空之风。《金刚鬘》中由摄于虚空风内亦惟说四轮。《无二尊性》亦于四轮各说一主要作用及三副作用，办二种事，未别说虚空风成办何用，故无别虚空风。《时轮》中别说者，为引外道令入法故。”《律生》、《结合》、《金刚鬘经》、《无二尊胜》、《密意授记》同说离四轮风无轮风游行。其四方便主风，一一风有四慧妃风，各经二百二十五次，毕已，移动一尊，此是九百一换之规。如《密意授记》云：“白衣等念诵，二百二十五，四种善配合，四行摄九百。所说九百风，二十四渐次，彼各别现起，二万一千六。”白衣等者，谓莲华主风中，火中之火谓白衣母，火中风谓度母，火中地谓佛眼，火中之水谓摩摩格，各有二百二十五风。余三准此应知。《教授穗论》说此有二十四半座。如是方便四大种风，各有智慧四大种风，于一日夜，如说数有二万一千六百次风。是瑜伽续所说，然从何脉轮转则未明说。瑜伽母续则说四脉轮中一日夜间风行次数，如《律生》云：“说梅齐为座，四座为一日，夜四座亦尔，转支十六风，是一日夜数，常于鼻孔中，每半座而转。”又云：“说脉三十二，一座之四分，亦名脉及时，日夜杖杆数，共为六十四，半脉时名杖，为一座八分。风出入鼻孔，说名为一息。”此说出入二息合为一息，于一日夜有二万一千六百息游行，脐间脉轮六十四脉一一有三百三十七次半，是为一杖之息。顶上脉轮三十二脉，名有杖息两倍，是为一时之息。喉间脉轮有十六脉，各有时息两倍，为一改换之息。心间脉轮凡有八脉，各有改换息之两倍，是为一座之息。《律生疏》说此与欢喜金刚派同。此是改换十六次之规也。《时轮》亦说换十二次。
《教授穗》云：“一切共许，三脉之中一日夜有二十一千零六百息。”此谓诸气息调和者，就三脉门一日夜有二万一千六百次息，是所共许。
［科］卯二如何专注分二
辰一风瑜伽
辰二火瑜伽
今初
《结合》与《律生经》说四轮风之动相与差别，虽未明说金刚念诵，然诸《释论》亦说修习金刚念诵。金刚念诵，瑜伽续中明了宣说，如《金刚鬘经》云：“如是四坛轮，住定常念诵，咒师数念诵，昼夜恒持诵。”《密意授记》亦说风念诵。《摄行论》云：“此说圆满次第，谓从阿利迦利，以女、男、不定相出生三字，三字决配入住出，由四坛轮次第，修命力自性之金刚念诵。”又云：“此中蛇等诸咒，皆从阿利迦利而生，此等真实谓从不坏所生三字。”此说咒之真实。所说不坏如彼论云：“谓俱生字，如《金刚曼陀罗庄严经》中为显‘阿’字，故云‘心中不可坏，明了等同灯，不变最微细，阿字最殊胜’。”如是了知金刚念诵扼要，应修瑜伽。此于三字为一切咒之主，及彼三字从不坏生之义，又彼三字与风和合本性已成，惟令明显，此等皆当了知。金刚念诵建立，说者虽多，然说一切要旨，为《摄行论》，惟彼文极古奥，故为师者，应为弟子广解其义。
由此念诵能调柔风点者，如《教授穗论》云：“修金刚念诵者遮止左右风动，令入中脉，尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮。”龙猛父子论中所说要义，余处应知。
数息念诵亦能摧坏非时横死，《律生经》云：“住定瑜伽师，乃至亿等数，无声恒念诵，无声诵十万，圆满修行者，虽年寿已尽，五年活无疑。恒应于晨起，数风一千遍，是故风瑜伽，常应安住定。”先修本尊瑜伽，每于晨朝数一千遍曾无间断，定能摧坏非时横死。
下中上品修瓶相风亦能免死，即前经云：“或瓶相加行，皆能胜于死，自了至心足，一切风遍满，由依于瓶相，三品能摧死；下品三十六，两倍是为中，三倍为最上，瓶相皆能胜。先了知瓶相，自结跏趺坐，手摩搓三返，次应六弹指，乃至三十六，而修瓶相风，三倍最上品，数为百零八。”此说修修本尊瑜伽而后修习，余经说此是发功德大风瑜伽。
先修本尊瑜伽，次于心间莲蕊月上白色“吽”字，令心坚住，修上下风结合，亦能免死。《律生经》云：“心间华上风，等同白吽字，思惟而住定，不为境界缚。生死风上行，涅槃风下游，无住大涅槃，安住心华蕊。上下游行风，由意念结合，修习此瑜伽，当得坚固位。
《疏》说彼三，是依“钝中利根差别，修不死之方便”，非惟免死，亦是引生功德最胜之风瑜伽，故当修习。如《律生》云：“不知风瑜伽，或知而不修，彼为众苦逼，生死可怜虫。”师长亦应为诸弟子详说此等。
［科］辰二火瑜伽
《结合经》于“八瓣及中蕊”后，又云：“到此中之脉，以灯为自性，犹豫芭蕉花，伸展口向下。勇识住彼中，粗细如芥子，不坏吽种子，滴注若珂雪。有情心欢喜，故说此名春，以马火形郄，无我母名点。由业风行动，于脐轮炽然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑菇迦，此名春及点。”略标、广释春点二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句说中脉，到心间脉轮莲华之中者，谓住彼中，于猛利火烧然之时，色如油烛，光明为性。如芭蕉花微开之状，入脉结中之口，向下伸展。其次四句，说中脉内之字，住中脉中，能摧逆品分别，故名勇识，即是“吽”字，量如芥子。不坏谓作所乐他不能坏。此是依猛利生乐之种子，滴甘露光，清凉如雪，由此能令有情喜乐炽然，故名为春，与春相似，故立彼名。其次二句说点，譬如马口（海口出火处之名）之火，能竭一切海水，如是脐中火色能尽烧五蕴薪，即无我母离一切戏论之空点。此由脐下风吹生长广大，脐轮炽然。业谓由修猛利所生内心作用，即由此力策风。《释》中解为由业策风所动。得春谓滴注菩提心，知足谓生欢喜，彼二相合名为等至，说彼名春，亦名为点。
《结合经》广释春点云：“脐间阿字形，说是最短间。心中有吽字，长有二摩莫。喉间嗡字形，三摩莫悬远。额上杭字相，声点不可坏。”《春点论》中译为：“心中有吽字，长及于二量，喉间嗡字形，量诵三字。”（摩幕当是量字也）短、长、悬远（即量长）三者，义谓有一、二、三短音之量。此是内诵时量，非语中诵，修猛利时语言故。
所书四字，是入圆满次第方便生起次第所修。圆满次第时者，《教授穗》说短“阿”谓尘画体，“吽”谓心，“嗡”谓语，“杭”是连接“杭”字形脉之菩提心，初后二字表赤白分，故是身摄，及余二字即身语意三业。此是四字所表之义。
《结合经》云：“甘露形滴注，昼夜恒安住，以此发声音，火能令欢喜。”疏解此云：“‘杭’字明显及不明显体性猛利，殷重无间修习，下品修习流注甘露，中品大注，上品无间极注。由修方便续体性圆满次第曼陀罗，若意坚固，猛利决定炽然，由此炙迫，持免亦注，尔时真实‘杭’字流注，那达猛利尖画，增长超胜。”谓圆满次第时修道，要由猛利火溶化‘杭’字乐为道而修。诸说皆同。
此虽有多不同次第，今依《结合经疏》，依于补特伽罗增上，分四及二。四中初者如前细点时说，由心修习坚固之力，其俱生慧猛利尘画，本性炽然，量同发端百千之一，犹如电光，修治诸脉。溶菩提心充满其中。《结合经》云：“彼慧为俱生，是故安住形，由业风所动，脐轮遍炽然，说明无我母，亦即名春点，发端百千分，等同电光明。”若不胜解此者，当以金刚念诵，坚固命风，将下遣风提于脐间，缘虑大印，令风回转，猛利炽然，大乐由此亦能显了。此若亦不能者，可修息上行时，尘画上炎，风入内时，想滴注‘杭’字月作空点形，流注脐间。此亦乃至左右二风，内外行时，数数修习。若又不能如是修风出入，则当惟以增上胜解，修然滴之观想。
增上胜解而修字者有二，若乐略者，当自脐轮乃至顶轮四轮，修习红“昂”向上，黑“吽”向下，红“嗡”向上，白“杭”向下，先令“昂”字体性薄伽梵母猛利炽然，由此炙上二字，“杭”字溶化向下流注，与中二字等同一味，当如上说安住脐中。若乐广者，当想脐间向上，红莲蕊中月上有“昂”，东方等叶右旋，依次而有“阿迦□札达跋耶沙”八字。有谓安布八字是次六十四字。心间向下，红莲蕊中月上有“吽”。东方等叶上有“啊伊邬鄂”四字，自在等四隅有“耶惹拉嚩”四字。喉间向上，白莲蕊中月上有“嗡”。东方等叶“啊咿（左口右邬）（左口右鄂）”四字，自在等隅有“耶（左口右惹）拉嚩”四字。顶上向下三十二脉杂色莲华蕊中月上有“杭”，东方等叶各隔一叶，如其次第有十六韵。想“阿迦”等诸字，皆有半月空点那达，犹豫降雪，令“昂”字体猛利炽燃。彼渐上行，想一切字悉皆溶化，等同一昧，向下注时，住于正风，如前休息。
生起次第学者，亦应缘上所说四相之一，修令一切瑜伽母轮自性猛利炽然，此炽然火由中脉向上升，遍诸毛孔、毛端，乃至额际，炙迫三轮以及诸蕴，从右鼻孔、眉毫孔出，犹如电光，遍十方界，照解生死有情、声闻、独觉与诸菩萨，皆悉成佛。想彼等与已成诸佛入左鼻孔，照大乐轮。彼等一切由大贪爱火光发动，从自眉毫孔入内，住大乐轮，与菩提心同时溶化，等同一味，向下流注，成为智慧方便一味大乐自性，安住脐中。由如是修，当得诸佛圆满加持。《教授穗论》以此配于生次第，诸余论师以配圆满次第。
此诸猛利瑜伽，未说持结合风而修，仅说所缘坚固然火之法。余教授中亦说持瓶相风而修。
此诸主要猛利瑜伽，《结合经》与《金刚空行经》等明了宣说，惟一二点以余教授而为补充，黑行论师等梵本论亦多显说，故是最可信处。如是风与猛利瑜伽获堪能已，猛利烧然，溶菩提心，系缚不堕，依此引生上降下固四喜证德。于此之后当起天身，以由空性起天身者，总于二种次第，别于圆满次第最切要故，师长应为弟子详说此等。
［科］卯三依此修空性法
如是发知脉风空点生成要义，若以专注彼等瑜伽，令风点得调柔，虽能依界流注回返引生四喜之三摩地，复有安乐明了无分别而庄严，然尤当依彼方便而修抉择坎无我义之清净正见。若不尔者，惟修彼三摩地，不能度脱三有。如《菩提心释》云：“若不知空性，终非解脱依，愚夫常流转，六道三有狱。”以是当入静室修无我义。《结合经》云：“次住静虑处，当正随观察，一切法无我。”又此经《后续》云：“又于此中何为空性？谓入及法无自性空。”此摄所修空性为二无我。《金刚藏庄严续》云：“了知一瑜伽，往静处勤修，罪净今成佛，善修法无我，能证一切智。”此说往寂静处修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽谓修诸法无我。经中如是说者有无边际，身中生起此见之法，要依教理以观察慧观察乃生，如《菩提心释》云：“诸行菩萨密咒行者，发生愿行菩提心已，当由修力发胜意菩提心，故当说彼体性。”后以正理破外道所计之人我，与内道两部所计之法我，而抉择无我义。由修习力引胜义菩提心，先当如是求无我见。此由解释《集密》六如来各说一菩提心中，毗卢所说“舍离一切事，断除蕴处界，及能取所取，法无我平等，自心本不生，空性自性者”之义。故名《菩提心释》。
如是龙猛菩萨，说以正理破