乃至胜解尊收入自身，立为承事支者，是《后续释》与悲足师所说，即《明炬论》意趣。准此例余，从修空性至生宫殿诸座，为承事支。
近修支者，《集密根本经》云；“近修于胜成，观察金刚处。”《明炬论》说始从修日轮等，至身圆满生大印形，为近修行。拏热巴师亦作是说。所以名近修者，悲足师云：“近谓近前，能近清净大印，要待最初依怙清净，故是大印。”所近之处，谓清净天身之大印智身。能近彼者，谓最初依怙身，此能成就圆满次第时风心所成之受用身。故清净者谓圆满次第之智身，不清净者即是咒身，惟净不净之别，若尔，不立余法为近修耶？善根称等虽有余解，然悲足说乃至最善瑜伽，一切皆是近修，妙符《明炬》总标之意。若尔，余法示何释为近修？答云：最初依怙正为近修，余法是彼支分，或近修之眷属，摄为近修。成者，谓成大印之身，悲足师谓于彼成就而安立等，言金刚者，谓从毗卢乃至妙害明王三十二尊。处者，谓从色蕴乃至足心。悲足师谓此明安立字处。说观察者，谓知安立身曼陀罗因果而安立之。一往似说安立于最依怙身，实须安于转成化身之身。准此释余，谓从五相生起主尊乃至加持诸处。
修行支者，《根本经》云；“由修习咒主，说修时策发。”咒谓嗡等。主谓三重萨埵。由修习彼及为加持三业策发身语意三金刚，自与金刚平等第一味之三昧耶，名为修行。由此能令三业与三金刚互无差别，及成三重萨埵，故为修行。
大修行者，《根本经》云：“作大修行时，自咒金刚形，于冠想部主，当成智金刚。”智金刚者，谓具本尊瑜伽咒师，彼先加持金刚、莲华而入等至。“班□枳”等自咒所生诸尊，名有金刚。彼等形者即修大印。想以各部部主印定，当得悉地。《明炬论》说胜曼陀罗与胜事业，由能修成广大利他，名大修行。所此，当知胜业亦是大修行摄，亦显彼前三支为初加持与修自利。如是龙猛派说，惟除积集资粮与修护轮二种加行，其余一切能依所依瑜伽，须以承事修行四支总摄，但于能依，若于一尊，则不别配四支。智足派于主尊明妃胜曼陀罗诸尊，别配承事修行四支，许彼如次，名为下中上品四支，胜事业时亦配下中上三。承事者谓生三昧耶，近修者谓加持诸处，修行谓加持身语意，大修行谓灌顶部主印定。此复如药足说，由近三有寂灭无住故名承事，由近修行故名近修，由修三门成三身故名为修行，由灌三界法王顶，故较前修行尤超胜，故名大修行。如此诸师所说，则一一尊生起次第皆承事修行四支，然圆满修承事修行四支，则须具足三品，须修曼陀罗轮生起次第。
此等是瑜伽续总摄生起次第差别。随顺父续《札拏经》中亦作四聚总摄生起次第，如云：“初修谓瑜伽，第二随瑜伽，第三善瑜伽，第四大瑜伽。”其《广释》亦如彼经云：“金刚萨埵满，此说名瑜伽；彼等流天身，称为随瑜伽；一切轮圆满，许为善瑜伽；加持身语意，及诸尊眼等，召入智慧轮，大供养称赞，名为大瑜伽。”《红大威德》第十九品亦如是说。总释瑜伽之义，《集密后续》说为方便智慧和合无别。此中则谓由五相证菩提所成法界智性因金刚持之三摩地。随瑜伽者，寂静论师释为相似，与前瑜伽相似，即是果位金刚持之瑜伽。若天瑜伽较前最为广大，名善瑜伽，谓由父母等至，放莲华内所生天轮，各住已处，坛轮圆满。其次加持身语意等，召入智尊，灌顶印定，供养称赞，尝甘露味，从修念诵至送智轮，收摄三昧耶尊，为大瑜伽。持祥师说如此。此中未摄中间瑜伽。修习资粮、护轮加行及生所依，亦非四瑜伽中所摄。童月论师，从请福田至因位金刚持，摄为瑜伽。《总论》依《金刚鬘经》意，于初加行分四瑜伽。此等不于一尊作论。依修曼陀罗轮而说。
［科］辰二明六支与三三摩地之总颂
母续总摄生起次第差别，《金刚幕经》摄为六支，彼第七云：“圆满佛住处，修普贤实法，五相成本尊，如是修坛轮，供赞甘露等，由此次第修，谓六支加持。”义如难胜月论师云：“修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地。宫为毗卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。”谓由六部分为六支。第一支者，谓从毗卢修生佛处宫殿，如《幕经》云；“当修习法生，想彼为佛处。”又云：“大胜毗卢佛，从法界字生，由彼生佛处。”义谓色是身心所依，毗卢亦是诸佛色蕴自性，故以彼生所依宫殿为第一支。第二支者，如《幕经》云：“应修五种相，先想为士夫，次放空行轮，乾闼婆善入，堕化后随念，四隅天女请，劝已轮导师，眼等立痴等，三金刚三处，次金刚随贪，善入智慧法。”第六支中从五相证菩提，生起因位持金刚父母已，加持二尊秘处，起随贪慢，后出坛轮天女安立各处，以歌劝请，令从定起，召入智尊，加持天眼等，非谓不许彼等随贪支摄，故自修五相证菩提生能依天，乃至生起圆满三昧耶轮，召入智尊，加持诸处，一切皆修金刚萨埵及彼随贪之慢。从自出生坛轮，故是第二支摄。此处金刚萨埵修随贪着，系由父母菩提化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，《幕经》一句明一支云：“八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。”由不动尊作灌顶者，以此灌顶是水灌顶，彼是不动体故。由弥陀尊尝甘露者，以弥陀佛是语金刚。由尝甘露饱足语金刚故，由不空尊修供养者，以不空佛是羯摩部，供养诸佛益有情事彼自在故，由宝生佛修称赞故，是赞功德，以分身语意业德五法时，宝生属功德故。此五无别即是金刚萨埵。由彼六部能摄一切能依所依瑜伽，余念诵等例彼亦能摄故。瑜伽与母二续所共《金刚鬘经》，说以最初加行胜曼陀罗及胜事业三三摩地，总摄生起次第。如云：“瑜伽随瑜伽，善与大瑜伽，略为初加行，如是胜坛王，胜业王瑜伽。”二种胜王为二瑜伽，加四瑜伽是六瑜伽，初四摄为最实加行，故名三三摩地或三瑜伽。诸母续中亦多以此三三摩地作修法总颂者。此依父续、母续共续直列彼名而说，实则承事修行四支之义，与六支等，非不更互相摄。
若依无上部释三三摩地，初加持者，谓化起曼陀罗诸尊之主尊父母三摩地。生于余二之前，故名为初，方便智慧和合无二，故名加行，此随胜说，据实从起所依至生父母，一切皆此中摄。从彼二尊菩提心化出曼陀罗诸尊，乃至安立各处，由于曼陀罗中安立坛轮圆满，名胜曼陀罗王，其后诸尊作诸事业、净佛土等，为胜业王。若龙猛派，于初加行以上，有广生三身法，说为自利圆满，摄彼承事修行四支之前三支。二种胜王，是成佛后所作事业，即大修行。故依果位佛土身业，取修为道，由三三摩地与承事修行四支而作总摄。其待所修治事与圆满次第安立要旨。《建立次第论释》已广说讫。寂静师等，多依三三摩地次第，配自性、受用、变化身。意谓初加行者，初成自利，能化天众，是故立为自性身或法身。彼所生者，利他色身之最初故，胜曼陀罗王立为受用身。彼住本处而各放出诸天，往十方界，饶益有情，故胜业王立为化身。若如此义，则是修彼三身为道，故修三三摩地。为令了知第一次瑜伽不出六部，故作六支总摄。一切生起次第根本瑜伽，摄为四瑜伽者，初、二瑜伽修主尊父母，为下品，第三瑜伽于上加修圆满天轮，立为中品瑜伽，最后修与智尊平第一味，加持眼等，立为上品瑜伽，是为了知第一次第破除逆品有上中下三品能力。智足派安立下中上三品，亦于前前增加后后，依除逆品粗中细立，或与药足所说相同。
智足派七支为道，而作生起次第差别，最为重要，如前已说，彼等皆是第一次第希有总摄。若本彼义，而审观察生起次第要旨，是否圆满，即可了知。
［科］卯三尔时云何空性
是否初次第时惟修现品天轮，第二次第方以修空为主？答曰：初次第时亦须修空，以是成熟相续引生圆满次第圆满智德之方便故，若不修空，则不能如是成熟故，又密咒乘无量经中，于生现品天轮之前，皆说先修“娑跋嚩”等真言，真言即无我胜义故。又于初次第时，须修三身为道，法身为道须修空故。又于生有、死有、中有三所净事皆须净治，净治死有须修空故。又有无边经论多说宣说，能依所依瑜伽须于幻中修故。如《五次第论》云：“咒及印加持，曼陀罗等事，护摩施施事，常应如幻行。息灾与增益，自在并降伏，及钩召等事，一切皆如虹。受用嬉戏事，习近歌乐等，及行诸艺术，皆录如水月。若于色声香，并于味及触，眼等转趣时，当观如幻事。金刚乘行者，凡诸所缘事，皆当观如幻，何须絮絮说！”尤于此道，若获正见而不相续忆持，智祥《除二边论》说犯意三昧耶。《十四根本罪》中亦云；“于离名等法，分别名十一。”故非不修亦可，若不修者则为犯罪。又初次第，须修曼陀罗轮相显现与达无我义慧和合无别，以此故能灭除我执三有苦本。此义，智足论师明了宣说。如《普贤修法》云：“非离庸常分别外，更有所余三有苦，与彼行相相违心，即是所当现证事。所有甚深广大性，分别与彼皆不现。”此所断疑，如他伽那释云：“前已广说修天瑜伽之理。有作是念：若此精勤一切皆为解脱生死，则修所说初次第道，应不能脱生死，以未修无我故。为答彼难，故此论明初次第道违彼生死根本之理。”药足亦云：“今为总结此品，故说以上所说曼陀罗轮不思议性即是对治三有众苦。”智足派诸师释，皆同斯义。此中庸常分别，藏、印诸师或有说为不现天相惟现常相之分别在，绝非智足之义，如他伽那释云：“庸常分别，谓分别我、我所。”《四百五十颂释》亦云：“寂静亦说，此中庸常分别，谓我我所、所取能取行相意言。说名三有自性苦者，谓是三有自性若之正因。”祥米金刚与药足、普贤等，亦皆显了说为我执，即由其时亦能了知。我执庸常分别由是三有苦本，故亦假名有三有苦。与彼相违心者，诸释皆指曼陀罗行相之心。相违义谓行相相违，即是二心取相正相乘违。即此坛轮行相之心，为修行者所当现证。《普贤修法》所说“所有甚深”等文，即明与彼相违之理，意谓正起坛轮行相之心，庸常分别即不现起。若有难云：非彼生时不见我执，便由彼力能灭我执，应修空无边处亦能灭故，寂静论师答云：“由曼陀罗行相之心，于破一切虚妄分别转故，非惟由彼不俱时同。”又云：“空无边等，不于无我相转，以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。”此分别说，空无边处之心不趣无我，修习彼定无损我执，故虽修彼，终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执，又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。成立此义。须观有无所依正理，如正理王说云：“彼等谁有量，即能损余者。”智者起疑之外，谓若无有与彼系缚根本我执行相违之无我见，则失能得解脱生死道中心要。此等问答之理，是二次第之所共须，智者应知。
由如是门，若能一次观见彼为能治所治，修能治品，其所修事，如如增长，所治品即如是减少，最后乃能根本拨除，如《普贤修法》云：“若有于诸相违事，观见一次此进展，由所学习极增长，便能灭除所治品。”《释量论》云；“灭极增长依，皆有不顺品，修成彼体性，故有漏尽者。”即是此义。寂静师说转依不退，引《释量论》“无害”等文证成。祥米金刚则引“有我知有他”等，成立我执为生死本。故他伽那、祥米金刚多引《释量论》文，抉择《普贤修法》所说正见。密宗论师余亦多据《释量论》教而善成立。故有起如是见，立如是论，二正理王（陈那、法称）所有诸论，总于内明，别于密咒，全无用者，彼是顺正理慧力用劣弱，故于难思大慧所聚正道净理建立无所堪任，而对粗审正辩教理智者，出此狂言。
如祥米金刚说，坛论行相之心，转趣无我真实瑜伽，是三三摩地之通规，当知亦即智足意趣。故初次第虽以修习现品天轮为主，然于诸法无自性义，亦当引生猛利定解，令一切法皆现如幻。修习天轮之后，缘天为境，修无自生行相，发胜解慧转入空性，其慧相分现为能依所依天相，如是甚深明了无二瑜伽，每次修时皆当修习。《欢喜金刚》由见此义，故云：“由生次瑜伽，行者修戏论，戏论悉如梦，即戏入无戏。”释续《金刚幕》云：“臂如水中月，伴虚妄无实，如是曼陀罗，明净为自性。”故二次第皆须修空，非谓咒中所修空性一切皆是圆满次第。所修天身如水月现，或空中虹，然自性，犹如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此与自加持之幻身，亦应分别。《摄真实经》云：“若修经义（显教）或住生起次第诸修行者，虽说宣说增上胜解，一切诸法如幻如梦，犹如影像，然以彼喻不能了知自加持教，惟由智慧之所圆满意性天身。”
如是智足所说定解空性相现为天甚深明了无二瑜伽，印度诸大论师并多依据，加持祥论师《札拏修法》云：““除此更无余，智足大师等，明了说此义。”
［科］寅二别释现观次第分三
卯一修时之瑜伽
卯二中间之瑜伽
卯三安立彼瑜伽为广大之理
初中又三
辰一瑜伽加行
辰二瑜伽正行及其支分
辰三结行
初中又分二
巳一成顺缘集积资粮
巳二除违缘修守护轮
今初
如《普贤修法》云：“暇满极动摇，世善友难遇