。设作是念：若尔，则应惟以字等所表法义及风点等瑜伽圆满次第方便生起天身，何用字形标帜与日月等方便而生假天身为？若云非尔，若未修习假立方便，不能圆满真实方便，故若未修假方便生，亦不能证真方便生。依此密意宣说如前筏喻，譬如彼岸有施主家，可受饮食，有水间隔，不能往受，当乘船筏而往彼岸。如是欲受圆满次第饮食，有凡常境执水于中间隔，不能受用，当依生起次第船筏，度越凡常境执彼岸。又如般筏但是能往彼岸方便，办饮食等须余方便。如是生起次第惟能成熟相续，引生圆满次第，其能成办圆满次第空与天身诸受用事，别须风、息、点瑜伽等方便。此中显示生起次第须到究竟，然惟生起次第犹非圆满。生天身之瑜伽，虽皆有以字形标帜及月轮等引生方便，然若以彼方便表示引生猛利空点等诸瑜伽而作成熟相续最胜因缘，惟无上部乃有此义。若于如此方便说名生起次第，生起次第即非下三部中所有。彼根本经若时说有生起次第，则于彼金刚句，可作不了义二种解释，故亦应许俱有生起圆满次第。此是《集智金刚经》规，如《明炬论》，应当了知。
二次第之名离，《欢喜金刚经》释《珠鬘论》云：“由真言标帜等次第，生起天相，谓瑜伽之生起。何处有彼，彼即生起次第。圆满者谓俱生，行者本性俱生，信解为真实性。诸瑜伽师何处修彼，即是圆满次第。”前者如上所说，后者但是圆满次第一分，以亦有天身故。其次第者，如彼释说：“行相或分或品。”非说时间次第。善根金刚虽云“言生起者由月等生，故名生起，余谓次第。言圆满者谓大家智，由于方便圆满有彼，或由圆满彼故功德圆满，名曰圆满，余谓次第”，然以前释为善。
［科］子二二次第之数量
如《集密后续》云：“诸佛说正法，皆依二次第，谓生起次第，及圆满次第。”说道决定为二次第，其理云何？二次第中各有现品天轮及空性法，故非由天及空而定数量。此二次第决定之理。如《集密后续》云：“由共胜差别，许二种承事，共由四金刚，胜由六支分。”谓所得果现前究竟有二悉地，故能成彼果者决定有二次第。“共”有二义：一者因共，谓初次经，于修胜成就及八大成就皆须生起。二者果共，谓八大成就等悉地，通为二种次第之果。彼续文义，如《明炬》云：“上说由四加行次第，已令金刚萨埵欢喜，今当说以六支次第圆满大金刚持。”谓令金刚萨埵欢喜、圆满二事决定，故二次第决定。初义如《明炬》云：“如是恒常四座修学，成熟善根，证金刚喻三摩地已，即于现生获得大印悉地。”谓如上说成就众多殊胜因缘成熟相续。四加行者，即是四支承事。
［科］子三二次第之次第
要由生起次第成熟相续，乃生圆满次第。若未以此成熟，圆满次第虽有少分可生，然必膛生能入胜道圆满次第。故经多说先修生次第，次修圆满次第。如《金刚空行经》说如筏喻，《解脱空点》与《春空点》亦如是说。《二观察·后观察》亦云：“由生次瑜伽，行者修戏论，知戏论如梦，彼成无戏论。”《五次第》云：“善住生次第，欲得满次第，佛说此方便，次第如绨隥。”《摄行》亦云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如阶梯。”种毗跋云：“善慧先应修，生次第手印，音咒悉清净，定不离正念，具足一切甲。善慧次应修，刹那具一心，修圆满次第，以此离三有，恒思俱生乐。”是故未教第一次第，便以第二次第引导，显违一切圣教。故若至心欲修大瑜伽道，先应生起第一次第。然于修时，为未坚固第一次第，第二次第全不修耶？为上半座第一次第，下半座修第二次第耶？龙猛师资许如前义。《摄行论》云：“若时已学佛乘意乐，尔时应于新乘学一念三摩地。若时已于新乘学一念三摩地，尔时应学分别瑜伽。若时已学分别瑜伽，尔时应住初发业三摩地。若时已住初发业三摩地，尔时应入百部差别。若时已由百部差别知身远离，尔时应住身金刚三摩地。住身远离，应由阿利·迦利入语远离。若时已由金刚念诵次第了知命力，尔时应住语金刚三摩地。”此中扼要宣说已学第一次第，乃学第二次第。第二次第之中学前前已，次学后后。铃论师与毳衣大师《胜乐修法》亦说“如是殷重相续修习，令心坚固，应修圆满次第三摩地”。然灯贤师分初发业作四位学，故可了知亦如是许。藏地大咒师中如果译师及其徒众亦如是许。然苗原论师与玛跋译师善学密之流，则许上半座修生起次第，下半座修圆满次第。
此道次第最为重要，若有错误，任何勤修全不生果，或于所生相似非真，虚废时日。若能善知次第无乱，则随所修皆达扼要，正修之道易生，由彼力故，果亦易成。总之修习圆满次第，初发业者或能不能，其能修者，若未坚固生起次第而修，虽非不生随顺功德，然不能生如彼已以第一次第成熟相续之所生者。若见弃舍生起次第，亦可生起风息及猛利等随顺功德，即舍生起次第专行彼等，失道宗要，实为不可。若于第一次第未坚固时，修此为主，兼修风息及猛利等，则无大过。若惟修于空性，则共波罗蜜多大乘。若兼修天瑜伽，则下三部亦有。然彼等中皆无圆满次第。故说惟修空性，即修圆满次第，误之甚矣。故于第一次第亦须修习空性。
观慧精进船筏小，复无知识智商主，未见密咒教法海，欲一分道而度越。
破彼光显智者喜，龙猛大车善妙规，二种次第渐生起，以具足道往佛地。
明生起次第品第十二
［科］子四二次第之修学分二
丑一学生起次第
丑二学圆满次第
初中又有二
寅一总立生起次第
寅二别释现观次第
初中有三
卯一生起次第之对治
卯二生起次第之差别
卯三尔时云何修空性
初中又有二
辰一明所断事显破彼理
辰二明修显了及安住规
今初
生起次第不共所断，谓于能依所依现凡常相，及于彼执凡常之慢。如《幕经》十四云：“为破凡常相，故说当正修。”《摄行论》云：“诸蕴处界，从无始来住凡常慢，为显彼是一切如来微尘所成体性。”此述经说，由无始来于五蕴等住凡常慢，其能对治谓修蕴等为佛。此虽是说身远离位，然与生起次第不共所断相同。为遮如是境执，故于能依所依修殊胜相，惟是咒乘胜法，波罗蜜多乘之所无。对治凡常境执，说修生起次第，所依为宫殿，能依为诸尊。是故应修所依宫殿、能依诸天之相，遣凡常相。应修自是不动。或毗卢佛之见，遣凡常慢。除凡常慢成天慢者，如于降智尊时，忘自我执，起是天想。次应改不动、毗卢等假想，转成天慢，此时有生真实天慢而能所依不明了者，有能所依明了而无真实慢者，有俱有者，有俱无者，共有四类。如《总论》云：“初发业者，入曼陀罗得三昧耶律仪灌顶，为离凡常慢故，修四座天瑜伽。”余论多说“除凡常慢”。故对治凡常慢，以修能依所依曼陀罗慢为主，遣凡常境修能所依殊胜之相，是彼支分。所断之凡常相，非五根识所见情器，是于意识之所现者。言以生起次第断除彼相与凡常慢，非如出世间永断种子，亦非如世间损害种子，伏其现行。若尔云何？谓若无余违缘，住能依所依曼陀罗慢时，便能转成如所说慢，明想彼二曼陀罗时，如所明想能极明显。于意识前遣除凡常境相，即是伏除凡常境执。然非片时略伏，要极坚固。
如金刚阿阇黎以如是理先善承事，于修地规、敕魔等时，宣说“我胜金刚持”等，以自修金刚持等慢，乃生彼彼真实天慢。若非尔者，惟成语言慢耳，故先承事极为重要。非惟语言之殊胜慢，要由先修惟言假造之慢而生，是故先应于彼勤修。多修习住天瑜伽时，眼等诸识不现余境，是由意识专趣彼义，令眼识等退失等无间缘之力而暂不生，故暂不现青等余相，非由生起次第破彼等相。此如正理王云：“由识着余境，无力取他义。”故若于意识前，能以胜相灭除凡常等相，即能办所为果。虽于事实未成本尊，若能发生真实天慢，所为之果亦能成办。。
［科］辰二明修显了及安住规分三
巳一修几现观
巳二修显了法
巳三修安住法
今初
修学生起次第，为如修学圆满次第，修一一缘前坚固已，转修后者？为于一座前后一切俱时修耶？于一修道补特伽罗，就生道位别为四位。彼四各修几许，及如何修，皆应了知。然灯智云：“早起皆如前，善诵为初业。已略降少智，具咒戒禁行，加持眼身等，中间善策诵。一切种圆满，能为收放者，得少智自在。昼夜修瑜伽。正得智自在，刹尘三胜轮，天身如影像，作利众生事。”正得智自在，刹尘三胜轮，天身如影像，作利众生事。”此中初发业者乃得少智自在之一分，是生起次第位。正得智自在者，已达圆满次第高上之时。
第一位时，须圆满修修法所说生起次第一切仪轨。如寂静论师云：“善诵为初业者，谓初业者，应依一切仪轨而正持诵。”持祥论师亦分四位，说第一位俱修四种瑜伽。《穗论》第十二云：“初发业瑜伽师，乃至本尊粗支如现见事，于三座中修四瑜伽。”如《四百五十论释》云：“粗分身曼陀罗须臾现前，略降少智而住。从最初修，乃至粗分身曼陀罗未能须臾一切毕现，一切皆是初发业者。”《五次第论》与《摄行论》，乃到究竟生起次第，一切皆名初发业者，是待圆满次第而立。此中是就第一次第分位立名初发业者，故不相违。次略降少智者。如《四百五十论释》云：“粗分身曼陀罗若能须臾现前，而微细地藏与身金刚等犹未现前，具足咒戒及诸禁行。由得彼力，名于智慧略得自在。”此与本颂“略降少智”义同。此中粗分谓彼曼陀罗中所立诸尊，细者谓彼者尊眼等处内所立诸尊。所言粗分须臾现前，非如初发业时，要由次第明想彼等，乃能明显，不尔不现，随所想时彼尊一切支节能顿现。此非暂现及有时现，即为满足，要得坚固。如《穗论》十二云：“若得如所说相，于初瑜伽令心坚固，即于少智略得自在，应修须臾变曼陀罗。”修现观时，粗细二尊，虽非修有多寡，然粗者易现而细者难现。例如主尊曼殊金刚之眼，与彼眼中地藏全身，明显有其难易。此处虽未明说宫殿，然亦要能须臾现前。
若乃至地藏等未能现前，皆立为略降少智者，则与《札拏经释》所说乃至能见细身有相违失，彼说“若时已见粗支，乃至现见微细身金刚等，名略降少智”故。答云：无违。说微细身渐次明想虽能显现，未得坚固顿时明显，即立为略降少智故。若尔，此与初发业者修观法有无差别？答曰：有别。如《四百五十论释》云：“彼于一切座间令曼陀罗须臾现前，加持眼等身等，随令欢喜，供养称赞尝受甘露为先，应慎念诵”。此时亦须分座而修，故云：“一切座间”，于每座中如何修者，论云须臾，谓能依所依曼陀罗现前及加持诸处等。修法自体虽与初发业者相同，然如不动，三面诸手及足目等一切支节，不须渐诵渐想，皆能顿时亿念，是故语中所诵与彼随言所修，其量多寡有大差别。然修微细天身，仍须次第明想，徐徐而修。言随令欢喜者，谓修父母等至胜曼陀罗。论虽未说召入智尊，实亦应修。若如此者，云何《札拏释》云：“从护四座，至最加行，须臾明想，于大瑜伽恭敬修习”？答云：此由曼殊金刚修法，于生果位金刚持后加持眼等，《札拏》修法，于生最胜曼陀罗后加持诸尊眼等，故有差别。然于细天殷重修习则无所异。
得少智自在者，如《四百五十论释》云：“若一切种由能圆满收放加行，令曼陀罗须臾现前，故名得智自在。此亦由得降智乃有，未得则无，故名为少。”此通二次第位，始从细身须臾现前，乃至未得正智自在，皆此位摄。“此亦”等者，谓初业者，必须先修前前，乃生后后。即破天竺有说利根修行不须此等次第之执。《律生》第三虽云“修生次第坛，钝中根应思，利根刹那相，惟心曼陀罗，刹那相瑜伽，修圆满次第”，然释论意，约彼先须渐明想时，名为钝根。次能一时圆满现时，名为中根。次能俱修圆满次第曼陀罗时，名为利根，犹如一人幻壮老位，依一行者，修习浅深次第，作是安立。如云：“此钝根等差别，可明一人修行次第，如约一生分少壮等。得亦多人明此差别，如待他人有幼壮等。”于此等文，若不善解彼义，则执初业利根，不须生起次第，而即弃舍。是故就修胜共悉地所立诸根次第，及于一一补特伽罗，就生智德分位所立诸根次第，应善分别，勿使杂乱。虽诸细天支节等事能须臾现，若未坚固，仍是第二位摄，至坚固时为第三位。如《穗论》十二云：“若于所修诸曼陀罗心得坚固，即是得智自在。能由收放广利众生，以菩提心为先随证法性，应除微细诸垢。”此说得智自在须心坚固。《札拏释》云：“若自在见身金刚等如掌中果，彼即于智获得自在，不定时限，应修下说圆满次第。”此说得智自在须自在见。前说证菩提心除微细垢，与此说修圆满次第，二义相同。说至此位不须定分界限，故不更须日夜别别新修现观。然于此位仍须习生起次第，如《四百五十论释》云；“此瑜伽师为欲增进究竟果位，应当日夜修彼瑜伽。”谓应修习粗细天身须臾现前瑜伽，非至此位生起次第便到究竟，此后尚应究竟生起次第，次乃修习圆满次第。
正得智自在者，《四百五十论释》中说，自利究竟，惟以静虑能利众生。《穗论》十二说，证此大印悉地，能作无边利益他事。此如《札拏释》云：“次住空性，从空起已，能如所欲加持现境，是名于智正得自在，又名解脱自在，成所作事士夫。”
如上所说，生起圆满须渐次生，理极明显。余诸定量经论