庆喜藏与寂静论师，于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗、胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善密咒方便善巧，令于大乘种子性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。由于此文乃此类文能尽了解，则成众多殊胜因缘，故于灌顶预备极赞场。
次于心间执杵及花，诵云；“嗡苏惹得·三昧耶当贺·悉得班□耶答苏康，今一切如来皆加持汝，于诸未入曼陀罗者，汝不应说此一切如来最胜秘密曼陀罗，亦不应为不信者说。”“贺”字以上《胜吉祥经》中有，以下之咒，然灯贤等多有宣说。如此处于心间执许，《胜吉祥经》亦说。答日迦跋等亦多说于发心前执杵。言“今”等文，此论与然灯贤、毳衣大师等宣说，余多未说。末句有译“亦非对诸不信者”，极善，义谓虽已入坛，若于咒怀不信，亦不应为彼说。此是初番安立三昧耶之所无者。
［科］戌二入幔账内分三
亥一入坛绕礼
亥二立三昧耶
亥三降智谛语
今初
次诵“嗡阎曼达枳吽”，手牵弟子，又诵“阿康毗惹吽”，令入幔内。次诵“摩诃惹达苏枳札·苏朵稞·苏苏稞·斑□萨埵阿得悉得芒”，令其旋绕。此二咒由阿阇黎诵。
寂静论师说以前咒钩召弟子，毳衣大师说说以守东门母咒钩召弟子，故应想以彼咒召于东门。毳衣大师亦说以五字令入幔内。《集密》十六品云：“应告彼言：此是入大曼陀罗金刚三昧耶，阿康毗惹吽。”说以此咒入曼陀罗，故事实上虽入幔内，所修则须令入曼陀罗内。凡欲灌顶，先须入曼陀罗内者，义谓是说诸尊殊胜密语之器，须入诸尊之内。此是最初入曼陀罗，故须善为晓示。如毗布底《曼陀罗仪轨》云：“我引儿趣入，最胜安乐宫。”黑行与萨惹哈亦云：“一切如来处，黑菇迦妙城，心藏曼陀罗，我使弟子入。”故是由阿阇黎引导。亦应开示弟子观想。跋嚩跋陀罗说诵此“阿康毗若吽”时，意想与曼陀罗诸天无二。令入曼陀罗之近分。答日迦跋亦说应与诸天无异，义谓令入曼陀罗中，想与诸尊无内外别，与诸天成同分，即是入内之义。旋绕真言，是《胜吉祥经》说，彼《大疏》云：“于东门等诵一一守门之心咒，想诸守门钩自入彼彼门。后入东门，诵此真言。”故是先入东门，退出旋绕。余门亦准此理应知。
次于曼陀罗之东门合掌诵云：“嗡萨嚩达塔伽达·补佐跋窣那耶·阿达摩南·尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□萨埵·阿底底叉芒·嗡萨嚩布答·布佐跋窣塔那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达班□北热□那·阿底底叉芒。“南门诵云：”嗡萨嚩达塔伽达布□阿毗克迦耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□惹那阿毗克□芒。”西门诵云：“嗡萨嚩达塔迦达·布□波罗跋惹达那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达斑□达摩波罗跋惹达耶弥。”北门诵云：“嗡萨嚩达塔达布□迦摩内·阿达摩南尼耶达耶弥·萨嚩达塔伽达班□迦摩姑如芒。”以此五咒如其次第，令礼曼罗中不动等诸如来。又于东门解义为先，教令诵云：“嗡姑□惹娜·跋萨塔那耶·阿达摩南尼耶达耶弥·嗡萨嚩萨埵跋日达罗那堂·阿达摩南尼耶达耶弥。”除第二、第五咒，余是《摄真实经》初品所说。此论师说第一为主尊、第二为毗卢，依中央为不动种性而说。龙智于不动佛说前二真言等仅作四礼。然于此宗许中央有不动佛者，四方之礼应同《鬘论》。毳衣大师与黑行师、萨惹哈等，先以“那摩得”等身语意三业，次礼四方，则初是礼主尊。彼改诵空行母等各方诸尊之名号而礼。胜贤亦说金刚萨埵等四，以改不动等四而为四礼，以主尊为彼四自性，说空行等四尊加持。
礼时须先解彼咒义，“阿达摩南尼耶达耶弥”等四句义，谓将自供养。为何供养？即由四咒上句表示，谓于一切如来为作供养承事、供养灌顶、供养善转、供养业故。“萨嚩达塔伽达斑□萨埵”，谓是一切如来，亦是金刚萨埵，故同一事。余亦准知。后四咒谓呼召彼等，请加持我，为我灌顶，为我善转，为我作供养业。第二咒义准此应知。如是于曼陀罗五方五佛或彼种性诸尊，随时配释。龙智与《明显双运论》说尔时修不动等四尊。
顶礼之法，如《摄真实经》云：“初伸金刚合掌，以全身礼；第二平心金刚合掌，置于额上而礼；第三顶上金刚合掌，置口而礼；第四顶上金刚合掌降至心间，以顶着地而礼。”庆喜藏说于四礼时想自金刚萨埵至金刚业，入于心等四处，成金刚等四相而住，由观彼等即是供养事等四。如《鬘论》云：“有说于此心间安住等至大乐，有说安立心等处者，此不应修，是余规故。”破说于心间修诸尊等至，及于心等四处立标帜。在此师意，请白各佛之时，惟应胜解由彼加持，堪于一切如来供养承事，供养承事，供养灌顶，供养转法轮及事业圆满，未说收入诸尊。胜贤则云：“世尊入心中，用意遍观察。”又云：“应观宝生佛，用金刚灌顶”。又云：“由弥陀自性，善观彼堪能。”又云；“想不空成就，为能密供养。”故想各佛分出一尊入弟子身，亦不相违。
顶礼师长之咒，义谓为承事师长故，为尽度一切有情故，两返以自供养。除少不同，是《金刚空行》第三十二品所说。
萨惹哈及黑行论师、胜贤师等，说四礼后受咒律仪。后二师说授律仪时，执弟子手而授。萨惹哈师仅说宣说律仪，未说受戒仪轨，意谓宣戒之文即可改为受戒仪轨，易知故略。答日迦跋说用业瓶水浴弟子，系遮目带取花鬘后，即请受咒律仪。彼是预备、正行二时俱受之规，若如是行，果利极大。
［科］亥二立三昧耶
立三昧耶，是阿阇黎教如是作，虽非弟子自受，然亦应须守护同于自受。若惟入曼陀罗不能护护戒者，则不须此。立三昧耶之处，毳衣大师等说是曼陀罗东方。初由说胜利立于三昧耶者，教云：“汝今将入一切如来种性，我当为汝生金刚智，由此智故，尚能令汝获得一切如来悉地，况余悉地！于诸未见曼陀罗者之前不应为说，说则汝当失三昧耶。”毳衣大师及难胜月说此时应执手而教。藏地诸师将金刚杵置头而作。入曼陀罗即一切如来种子，故云入彼种性。金刚智者，谓了知三世之天智，如下所说降下而生，即令生彼。“由此智故”等文，明示发生彼智胜利，即胜与共悉地。言见曼陀罗才，谓须如法入内示知诸尊，不尔，则为未见曼陀罗也。由饮誓水等令有三昧耶，若违所受之誓，即退失三昧耶，现法当害病等，后法当堕恶趣等苦。此是释迦友说。庆喜藏谓一切如来即是五佛，彼之种性，谓即生彼之佛母等。入彼种性有二：入彩绘曼陀罗者谓外入。若诵“三昧耶吽”，由一切如来降一切如来之智者谓内入。此处降智，是由曼陀罗门入内，诸如来之加持，不同下说之降智也。金刚智者，是有初地等自性智。生彼智者即是现证。其殊胜即“由此智”等。上疏所说“当生今刚智者，谓无间所入者”，谓以“二昧耶吽”令入坛时，为诸如来之所加持，即内入之降智。“说者，谓说金刚界曼陀罗如此。”此是一例，意谓一切咒中密法。当失三昧耶者，谓教于三昧耶，不可违越。
如是说已，次以金刚置顶，振铃告云；“汝此金刚誓，若汝对余说，此头当破裂。”此是随《摄真实经》云：“此是汝金刚三昧耶，若对余者说者，脑当破裂。”庆喜藏、释迦友虽未说此，然云：“不许宣说秘密，是汝不可违越之三昧耶。”由此不可坏故，名曰金刚，非说置于头上之金刚也。为于谁说，说何事者，同前。言裂头或脑者，是身生之过患。
次于心间持杵教云：“嗡，金刚萨埵尊，今日入汝心，若宣说此理，无间破裂去。”所说此理及对谁说，《摄真实经》及二部疏皆未明说，意谓于初安立三昧耶时已说，自能了知。此处所说金刚萨埵入心，系先来已入弟子者。为何时所入耶？庆喜藏所说见瑜伽部别入法，与此无涉。释迦友说：“前请听许之时入阿阇黎。顶四礼时，弟子请白世尊圣言，亦于尔时金刚萨埵住弟子心。”如彼所说，此中亦尔。《摄真实经》亦说彼颂，惟无“嗡”字。毳衣大师等云：“黑菇迦吉祥。”即配金刚萨埵之时。智尊入身，不住而去，一切曼陀罗仪轨中，皆说是于未由入坛示知诸尊得见曼陀罗者，宣说秘密之过。故于未由入曼陀罗弟子灌顶者，虽作微分加持仪轨及传诸余灌顶，即便开示密义，亦为最不清净。
双由胜利、过患二门而安立于三昧耶者，次以大指与无名指持杯，取尊胜瓶上水，注弟子口，告云：“此汝地狱水，烧犯三昧耶，赐护者悉地，饮金刚甘露。嗡奔□阿弥达邬答迦叉。”令饮誓水。此与《金刚鬘经》文略不同。不空足说水注手中。有说三叉字，或说一叉字，由治罚故名为金刚，由饶益故名甘露水，《摄真实会》、《金刚顶经》及龙智菩萨等说名誓水，谓令发誓，守护密咒诸三昧耶。如《金刚顶经》云：“以金刚萨埵，誓心令发誓。”以诸咒师忆及此事，能大策励守护三昧耶及律仪。
次由奉师教门安立三昧耶者，教云：“从今时起，我即是汝之金刚手，我教作此，汝即应作，汝不应毁訾我，令汝未舍苦恼，死堕地狱。”此是《摄真实经》所说，教诫此时，龙智说应执手而教。龙智所说“未舍忧苦。”，《真实光明论》于余处说损恼或不乐，是违佛教所感。然此是教莫毁师长，是违师教所感也。如说：“由未舍彼，纵经百年寿犹未满，然即尔时或于余时，速当死没，堕捺落迦。”故有译为“由未舍苦恼”（用第三啭）者，译文善净。然灯贤说以此坚固誓愿。此如难胜月云：“安住净信者，恐有未坚固，师长应观察。”义谓由前安立住三昧耶，犹恐未固，故作此令奉教安立三昧耶也。此注誓水之安立三昧耶，是安立令总受根本支分诸三昧耶，余者是安立于别三昧耶。由于非器宣扬秘密，及轻毁师长、违越师教能夺成就，过患最重，故于守护第一与第七根本罪，殷重别立于三昧耶。
［科］亥三降智谛语
《鬘论》于此处及余处，宣说共同降智仪轨。降智所为，谓于修悉地前为欲了知修何悉地。降智之境者，谓弟子与器。器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。然余多说若师长于金刚持前常时修习，集多福德，能刹那顷固修者，虽根残缺，年老染世，亦能降下。所降之境说须作预备法，二者相同。能降之人，先于山等可意处所，善修承事，令心稳固，已得金刚萨埵坚固瑜伽，能降下者，依仪轨而请降。若不能者，不作降法，可于授三昧耶水后问其所睹。此是他派。《明显双运论》云；“若阿阇黎已得降法堪能，可以龙智仪轨请降，故此不说。”谓自曼陀罗仪轨中未说降智。毗布底亦未说。
降法有二：一、随行《集密》而降者，先令弟子在前，刹那想空，次从“阿”字生为无量光佛，令如《摄真实经》所说而请。“敬请一切如来加持，金刚萨埵降临我身。”想彼心间从“朗”字生方形黄色地轮，有杵庄严，日上有蓝“吽”字。毳衣大理由说四角上有三股杵而为庄严。想头上从“榜”字出生圆形白色水轮，有瓶庄严，月上有白“杭”字。喉中从“让”字生蓝色弓形风轮，二幡摇动以为庄严，月上有红“阿”字。次想自心种子放光，召请身语意诸金刚，如其次第入三字中。中下风轮，炽然“让”字红色三角火轮，“让”字庄严，红色“则”字放光，举升弟子，“则”字放光从足孔入，“吽”等光明遍满全身。谓如前修足下风轮，上有火轮，其上两足掌中则有“则”字。
次烧香炉为先，振铃诵云：“啊北夏耶·当跋耶·惹惹惹惹·□拉耶□拉耶·吽哈啊则。”通咒百遍，心住静虑而行降请。《四百五十颂疏》说心间地、喉处水、顶上风、足下如前。毳衣大师说想脐处火、心间地、顶上水、足下风及“则”字猛火炽然，由风吹“则”字火，上升及脐，与彼火合，然烧地水皆沸，降滴甘露，心生饱足，由风吹起而降。
二以《亿现说经》所说而降，师长作胜乐身，右伸而住，弟子亦尔。平心合掌，右手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。咒为“底叉摩诃卓答·阿北夏耶吽。岂利黑如迦耶毗摩黑·累耶惹□耶·底摩黑娑诃”，以此真言劝发勇识。所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉、五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。萨惹哈说：“若不降者，于心间修佛顶父母，量如芥子，由彼空界放诸红光，遍满全身，诵咒而降。”佛顶父母仅是一例。若所降者跳动太甚，尔时于彼顶上修须弥山金刚为体，其上复有大自在轮（金刚地基），再上又有黄色五股金刚，上有“啊”字，字上有毗卢遮那佛，便得止息。如是降时，想弟子由“吽”字光明策动舌或月上红色“啊”字光鬘闪耀，教云：“说金刚语。”即能实说若自若他善不善等。此与“主黑班即”义同。
次由自心种子光明，召彼入降弟子之天，入自心间种子。次于弟子头上持杵，先说“嗡汝为”等，次诵“吽哈阿则穆”而送往。此是自宗。若投花后而降，令说善等，次诵“底叉班□”，令坚固住。从问眼何所见，乃至系于头上，后当送往所降之天。此是叙他所许。此师与宝铠师皆说送往，余曼陀罗仪轨惟说安住。降后问时，想为弥陀或弥陀部诸天而问。
次弟子向曼陀罗住，问云：“汝今眼见何色？”若云见白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。次用执金刚之右手握弟子二大指，以金刚舞诵甘露瓶，令绕三