如是修三昧耶尊时，亦由自与前尊不异而修，似为应理。又“放佛寂静处，庄严虚空界”者（此与《鬘论》所引文同，惟藏人译句稍异耳），龙智意如前说。持祥论师于《札拏曼陀罗仪轨》，亦以自前不不异而修，谓住曼陀罗中，自与明妃等至，由菩提心所化诸天，放满虚空。次各安住自处，召请智尊入彼。此则许前者是三昧耶尊。毳衣大师意趣，亦为自前不异而修，恐繁不录。
答日迦跋与萨惹哈，则说自与前异修曼陀罗，故不应执唯一。然此二派皆说生为三昧耶尊，次入智尊。黎拉班□则说绘曼陀以后不更新生三昧耶尊，即降预备诸尊安住其处，再从胎中放出诸尊入彼等中，次复召入智尊。日生则说，由入三三摩地瑜伽，及与明妃等至之声，召请诸佛入自心中，从莲放出作利他事，次复回至曼陀罗角上虚空中，于诸相钩入缚自在。此未说及新生召入智尊。彼二皆是自前相异之家。若是自前相异而修，则于修成曼陀罗前，先应如法修天瑜伽。若不异者，则不别修天瑜伽也。曼陀罗中所安诸相，应修为诸尊否？曼陀罗仪轨中二说俱有。如造标帜之相，若未净空即修为天，不应道理。由先修空后生为天，名相生为天故。此于所绘之曼陀罗亦同。入智尊者，如答日迦跋云：“洒净想为天，降虚空诸尊，请智曼陀罗，六合为一体。”此说召请举升虚空诸尊及余智尊。六者，预备天中有三昧尊与智尊之二，修地轨时举升虚空之曼陀罗亦二，彼四与所请之智尊并彩绘之三味耶尊为六。萨惹哈云：“前说预备尊，由心变化已，加持曼陀罗，或由心种子，钩召诸智尊，加持坛诸尊。”预备天有二尊，故成四合。《鬘论》于此虽未明说入预备天。然前举升虚空未送往者，亦应摄入。预备天仅入地轨举升虚空诸尊，未摄入余智尊，故是五合。毳衣大师、持祥论师但说二合，日生则全无合，黎拉班□说有三合。故从一至六合，皆有说者。
次于加持眼等无间，由自心间种子放光钩召诸佛及诸天女而为灌顶，如应印定。其不知部别者，可以金刚萨埵或不动佛而为印定。
［科］巳二修其余曼陀罗法
若修布绘曼陀罗时，亦先洒净，如各现观而修，与彩绘同。如《鬘论》云：“次应现起彩绘曼陀罗，或布绘曼陀罗，或意曼陀罗，于彼以供养等为先，如修弟子善住，修佛像等善住，修佛像等住。”此于修坛轮后作如是说，意谓修曼陀罗法相同故。前说依画像之三曼陀罗仪轨，未说修曼陀罗，仅说供养等后而灌顶者，意谓易解，当知修法亦同。
《现说曼陀罗》第四亦说布绘曼陀罗，故依布绘佐证甚多。此中有说先将画像诸尊分出，待生起后再令摄入，极不应理，此与开光安住成相违故。不出诸尊即生诸天，无少过故。若不尔者，过失极多。彩色生为天已，后绘宫殿及生天时，亦应先出加持彩色诸尊而生。开光佛像及已生为不动佛之弟子，水灌顶后，欲作冠灌顶时，亦应分出不动佛，别修宝生等。依此道理，余亦应知。
修静虑曼陀罗，如现观修习即可。
修身曼陀罗者，义隐难知。故于彼法有作是念：何为所修之身？所修之曼陀罗复何所似？彼所依身于此曼陀罗之修法又复如何？兹当宣说。灌众之前三曼陀罗中之身曼陀罗，铃论师云：“诸众生本性，所成坛无二。”此说所修之身即曼陀罗，譬如彩绘与布绘曼陀罗，即是彼时修曼陀罗所依事故。彼三虽未修习成曼陀罗，然亦可得曼陀罗名，身曼陀罗名为自性成就，余二名假造曼陀罗。不依由仪轨修成得名，以依此义，三者皆是意所造故。亦非依于本性有无智慧所现能所依曼陀罗而言，以约彼义，三种有无差别故。若谓众生本有胜乐诸尊，则不应云“不知彼自性，许为彼法器”。以若不知胜乐，身曼陀罗成相违故。有以有情身之真实，与曼陀罗诸尊真实全无差别，说为本性成就，则应彩土及画像之真实亦与诸尊真实相同，不应安立彼二为假造者。故铃论师之意，是以生起智慧所现能所依曼陀罗所依之事，须吾从新励力修造而分。以生余二所依诸事，须用彩等从新造作，身曼陀罗生为诸尊之脉界等，不须新造而本有故。无二义谓即依彼事而生诸尊。故修此曼陀罗定所依事，定须本性成就之身。
彼但云：“诸众生”，其为弟子灌顶之曼陀罗，为阿阇黎之身，为弟子身，抑是余者之身，或不分别彼等，修一总身而为曼陀罗耶？此中修习身曼陀罗，即修身曼陀罗现观，非有余事。如修身曼陀罗现即将自身修为诸尊，此中亦由修曼陀罗之阿阇黎，修自身为能依所依之曼陀罗而行灌顶，彼中无用余身。如此铃论师云；“先暂想三轮，即金刚上师，次弟子如自，后遍修一切。”此说阿阇黎于灌顶之前，先应自修为三轮曼陀罗，次乃灌顶。此是修曼陀罗瑜伽与现观同为一中，故今藏地诸师现有二说：有谓先应如修外曼陀罗现观，于前生起宫殿等已，次于主尊及与师长无异之身。圆修身曼陀罗而后灌顶。有谓先如身曼陀罗而修自起，从彼出第二黑菇迦，入自身曼陀罗。后说为善。前说未将本性成就因位之身先修入曼陀罗，故入彼中而受灌顶，不成身曼陀罗之灌顶故。自入何曼陀罗取受灌顶，亦令弟子入彼而为灌顶，是谓灌顶总相建立。若如彼说则应弟子亦非入阿阇黎身曼陀罗受灌顶故。自从主尊分出而入坛者，即彼自身不异之二外曼陀罗现观，岂是修一曼陀罗已，另于他曼陀罗自入及灌顶耶！
今当宣说所修之曼陀罗。如何修所依曼陀罗？论说“身一弓四方，即宫殿四方”。有谓彼身本为宫殿，想令明显，有谓胜解代替四方宫殿。异说虽多，然不应理。若许自身本有四方宫殿之性，自不了知，今令了知，如前已破。若令胜解为代替者，则诸脉界亦应不须修为诸尊，惟以胜解代替诸尊即可。故三种曼陀罗，仅是修为能所依曼陀罗之事有异，其所修成之曼陀罗则无不同。如修能依曼陀罗时，须修六十二尊之身臂等相，修所依曼陀罗须修四方门等相，二者理相同故。《金刚鬘经》亦云：“身成微妙宫，一切佛所依。”此是略标。总摄广说身中何分修为宫殿何分之义，则云“修彼成宫殿”。谓由修身转变为宫殿。龙智亦云：“从梵线发起，分成四方形，显现为宫殿，是行者身坛。”于修身曼陀罗所依曼陀罗时，说修自身成四方等之宫殿故。
若修身为所依曼陀罗时须修宫殿者，不于宫殿方隔安立诸尊，而于自身安立诸尊，不应道理。此无过失，例如《集密》不动金刚修法中说，于宫殿中修金刚持，次于彼身修身曼陀罗，安立三十二尊时，不安立于宫殿方隅，以修宫殿与于身安立诸尊无相违故。修能依曼陀罗，谓修脉界成勇识、勇识母之相。此无不同。
修彼所依成曼陀罗之理，如外曼陀罗从“映囕”等字生为四大及须弥卢，此中从二足开展之弓形，与三聚处三角形等，生为地等。如外曼陀罗于所绘墙等生为宫殿，此中于身五色风等诸风，生为宫殿。如云：“身成微妙宫”，即由彼彼身分，转成曼陀罗之彼彼支分。如是诸脉、脉中诸界，亦转变成诸尊。然此不须如余二曼陀罗空后乃生，即由此等转变生为二种曼陀罗（能依所依）也。脉及诸界，例如外曼陀罗所有标帜。
若尔，铃论师云：“二假造体性，随所化增上，彼非智者修，见真解脱故。”彼说身曼陀罗胜余二曼陀罗，应乖正理，以就所修曼陀罗体假非假造二相等，故无彼过失。此中所修之曼陀罗，即诸佛身庄严现为能依所依，是瑜伽师正所得果。此所修事，即是能得彼果方便。如是依何道智而证彼果？即加持此自身诸脉与脉内诸界风为勇识、勇识母，由此堪能而生彼果，故此即是主要方便。外曼陀罗虽亦加持（口加种）字以及音韵等字，然非如内能生诸道，故由彼二所修之曼陀罗，胜劣应理。“二假造体性，随所化增上”，义说依彼二种假造方便修曼陀罗入坛灌顶，为彼非假造曼陀罗引导所化方便，而非不假造曼陀罗之要方便。故说上根所化不须二种假造曼陀罗灌顶者，全非此义，以密咒所化上中下三根，最初成法器时，皆须先入假造之曼陀罗灌顶，是诸经论所共说故。“彼非智者修”者，意谓智者不执前二方便为修曼陀罗之订方便。所以然者，如实知见身曼陀罗宗要真义，由专修彼宗要义故，能得解脱。若专修余外坛日月标帜等事，则不能解脱故。如《金刚空行》云：“为知真行故，应作假修习，及勤假念诵。”此说于非假造曼陀罗灌顶时，须先于假造曼陀罗灌顶，故当了知彼为因果。此中虽有多义应说，恐烦不述。
［科］辰二供曼陀罗分二
巳一正作供养
巳二息增减过旋绕开门
初又分二
午一内供诸尊
午二外施诸食
初又分二
未一总说供养次第
未二别释供阏伽法
今初
此处虽未明说，然须洒净供物，各依自法生起，而后供养。次放出诸天女，以意为体性之供品而行供养。又供双衣宝盖、三字加持之嚼啖舐喝等饮食，以及金、女、象、马、牛等。外由十六、或八、或四瑜伽母作色金刚母等体，以各供品而修供养，振铃念诵不动金刚等赞，而取自与明妃二界置颅器中，修成甘露而为供养。胜解诸尊由饱尝甘露故，皆成大乐自性。此依实印而说。若是智印，则须如是胜解而行供养。修法为先，亦可供酒。
次诵曼陀罗主尊咒一百八遍，眷属真方二十一遍，及百字明。如《现说》第三云：“百字于一切，修令咒坚固，具足自己名，杂一而念诵。”毳衣大师说一切诸尊皆诵百八遍，诵后复献供养称赞。萨惹哈及慧铠师等，多说此处亦献会供。黑行论师等多说内护摩。
［科］未二别释供阏伽法
阏伽器者，论云：“金银铅石木，珠母及瓦螺，叶钵为浴足，洒濑阏伽器，或于余器中。”正说九种，余者亦可。《总续》虽说此等为阏伽器，然实亦是余水之器。此如难胜月云：“此皆阏伽支，故说阏伽名。”内物及真言者，若息灾者则用大麦、牛乳、白花、茅草、胡麻、炒米及和以甘露之白色香水，此等称为阏伽七物，诵“嗡啊吽”、部主真言、甘露瓶咒七遍或八遍而为加持。若作增益用者，则以胡麻、酥酪、黄花、茅草及和甘露之黄香水，如《总续》云：“次注妙香水，智者以手洒，用烧香善熏，心意善持诵。”而作持诵。陈设之法，谓自左起，安置阏伽、浴足、洒净、漱口之器，于彼等前安三盛器。难胜月云：“香花及灯明，熏香等置右，左安阏伽器，前复置盛器。”其诸盛器，置于三足架上。供养印及真言，谓以右拳大指与食指作钳状，取浴足器中水花于诸指上旋绕，食指渐开，口诵“嗡阿什扎嚩惹茜迦让·跋当扎底刹吽娑诃”，供盛器中。次右手持茅草，用茅端取第二器中之水，于“跋当”处改诵为“卓伽曩”，于第二盛器中三返洒净。用业瓶水洒净亦尔。次以右手大、食二指，取第二器之花水，拳口向下，小指渐开，诵加“阿□摩曩”之咒，供第二盛器中。次用掌擎第三阏之器及水，诵加“阿岗”之咒，开金刚掌，供第三盛器中。一一各供三遍，如是四水共为三器，以洒净与漱口同一器故。供养次第，多说如上供四水之次第，然亦有余论说别次序者。洒净随宜皆可。有说先供阏伽，有说惟供阏伽，无余三水。各随时宜。所共献处，以浴足水沐浴足故，想供于足。如是洒净水想供于全身，漱口水供于手或口，阏伽供于面前或头，花供头上，香及灯明供于面前，食供面前或手或口，涂香供心，一切仪轨中皆应如是知。
［科］午二外施诸论
《鬘论》次说令修行伴守曼陀罗，自出室外，以施食法向东方等供施自所依信诸天及帝释等。此宗宣说世出世天俱在室外施食，彩绘曼陀罗与供食之曼陀罗诸尊各异。想帝释等在诸天曼陀罗之诸方隅而施其食，是此论师所许。萨惹哈与然灯贤等惟说护刹及护方神在外施食，未说在外供出世食。毗布底说自供食后，令他在外施方神食。藏地诸师先在室内俱供曼陀罗诸天与自所依信之护法神等食，后往外施世间神食。施世间食之境，如胜贤云：“次出东门外，帝释等方主，先以言奉请，当作如是说；有与化俱来，安住于此处，皆忆念我故，受我今所有，香花等食物，慈念诸有情，弟子无魔碍。”此说施于请智尊时同来之护方神。然此论师（无畏）则说供曼陀罗诸尊，同时请帝释等变成出世间天而行供食。供食以后，曼陀罗诸尊入自身，十大明王、诸护方神置曼陀罗室外十方，乃至曼陀罗事未竟而住。又于曼陀罗室之外，各方陈设十大明王土堆，于前施食。外作十五土堆，或在诸小坛上，于八方施十五护方神食。再于彼外作八土台，或以牛粪涂坛，瓦器盛牛乳等布施诸龙。其外右旋散诸食物，以及酥油、蜂蜜、净水、牛乳、酒等五物。送彩绘曼陀罗以后，供施食等，次摄十明王入于自身。送护方神，日日供彼等食，如前钉橛时说。若于余事亦如是行，遮止灾难尤为殊胜。食品等之生法。如下当说。藏地诸师供旋食讫，作乐前导，送食驱魔，护送食等三处。阿阇黎耶压后，次回至室内诵根本咒等。
施食讫应洗净，洗净法谓蹲坐禁语，手置膝内，右手上仰，中指及无名指略屈，持水向口，以少许水漱口多返，触两耳孔、二目、鼻、口、双手、脐、头二或三次，此是《曼殊室利根本经》说，以手持水而洗耳。《妙臂问经》亦云：“水洗手足已，将两膝向外，手在内蹲坐，无声无沫洗，饮净水三口，净拭唇二次。”此说先洗手足，次于左手注清净水，以手指沾水，如前洗后，饮水三口，拭唇两次。有说此除与鬼交谈之秽，然《鬘论》说非尔，以诸方神生为出世间天而施食故。又于四处施食，皆合供护方神与曼陀罗诸尊，然于余处未作洗净，故洗净者为总除不净耳。
［科］巳二息增减