不可以情求矣。肤知之矣，肤得之矣，而不能以告若矣！”
又二十有八年，天下大治，几若华臀氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年
不辍。
黄帝升天之说始于汉代，大概是在道家推尊他为教祖以后。在战国时代想必有
许多假托黄帝底书，故在《列子》里常见“黄帝之书日”底弓向。汉初黄老道确立，
对于黄帝底神话也随着创造出来。华前国可以看为汉代道家底理想。
三、终北国《场问篇》说禹曾到此国，周穆王也到过。这国底情形是：
滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名日终北，不知际畔之所齐限。无风
雨露露，不生鸟兽虫鱼草木之类。四方悉平，周以乔涉。当国之中有山。山名壶领，
状若额甄，顶有口，状若员环，名日滋穴，有水涌出，名日神演，臭过兰椒，味过
酷酸。一源分为四，评注于山下，经营一国，土不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉
而从物，不觉不争，悉而弱骨。不骄不忌，长幼侪居，不君不臣。男女杂游，不媒
不聘。缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣。百年而死，不天不病。其民事
阜，亡数有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥俄则饮神
演，力志和平，过则醉，经旬乃醒。休浴神演，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
终北底人民所过底是极自然的生活，但到时候也会死。神演不是不死药，只是
～种生命酒。这国人没有衰老哀苦，只有生死，还保存着纯粹的道家理想。
四、列姑射山从《庄子·逍遥游》里“藐姑射之山有神人居焉”一句看来，姑
射山在很早的时候已被看为神人居住底处所。他海经》记姑射已有海陆二处。《东
山经》记姑射、北姑射、南姑射三山；《海内北经》记列姑射及姑射国。郝缆行
《山海经笺流汹《庄子》所云藐姑射之山在汾水之阳，而列姑射则在海河洲中。这
可以看为从山岳说移到海岛说底例。《黄帝篇》说：
列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如
处女。不偎不爱，仙圣为之臣。
不畏不怒，愿感为之使。不施不惠，而物自足。不聚不敛，而已无想。阴阳常
调，日月常明，四时常若，风雨常均，字有常时，年谷常丰，而土无札伤，人无天
恶，物无疵病，鬼无灵响焉。
这也是从道家思想创造出来底。总以上诸处底情况说来，那里底土地是很丰裕，
气候是极其和适。饮食男女之事未尝没有，不过顺自然的要求而行便了。那里底人
物个个像处子一样，没有衰老疾病愁苦底事，随意所适，上天入地都很自在。没有
社会国家，没有上下尊卑，人人都不受任何拘束和裁制。活到天年完尽底时候也就
物化了。严格说来，这还木是他乡，因为仙乡必有不死药，只有生而无死。神仙信
仰发展后，方士才认定在地上确有仙人住处，不像从前的空想了。这实在的仙乡不
在天上而在离人间遥远的地方，最著的是昆仑山与勃海中底三神山。此中，昆仑底
故事恐怕是仙乡最古的传说。
一、昆仑山《周穆王》说穆王听化人底话，一意求仙，‘不恤国事，不乐臣妾，
肆意远游。命驾八骏之乘，右眼翩紧而左绿耳，右驻赤攀而左白梁。主车则造父为
御，离商为右。次车之乘，右眼渠黄而左逾轮，左驻盗细而右山子。柏夭主车，参
百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨冕之国。巨龙氏乃献白鸽之血以饮王，具牛
马之握以洗王之足及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳，别回升昆
仑之丘，以观黄帝之宫而封之以治后世。遂宾于西王母，筋于瑶池之上。西王母为
王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入，一日行万里。王乃叹曰：放乎！予一人
不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎？”
这记载与《穆天子传》差不多。穆王驾八骏周游天下底传说，也见于《楚辞·
天问》“穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？”可见这传说在骚人时代
已从北方传到南方。西王母所住底地方本与昆仑无涉，《庄子·大宗师》记在昆仑
底神名堪坏，而西王母所住底是少广。少广，注说“司马云穴名，崔云山名，或西
方空界之名”。《山海经·西山经》说西王母所住底是玉山，玉山在昆仑之西，亦
名群玉山。《海内北经》“西王母梯凡而戴胜权。其南有三青鸟，为西王母取食，
在昆仑虚北”，《淮南子·地形训》“西王母在流沙之濒”，是指西王母石室所在，
也与昆仑无关。西王母底原始形状也不是神仙，只是一种山怪。《山海经·西山经》
说它底形状如人，豹尾、虎齿、善啸、蓬发、戴胜，居河水之涯，司天灾及五残。
其次，有以西王母为西方底国名底，例如《尔雅·释地》说：“孤竹，北户，西王
母，日下，谓之西荒。”以西王母为女仙，大概是道教成立以后，魏晋时代底说法。
《洞冥记》及《汉武内传》都是魏晋间底作品，故所记西王母与汉武帝底关系都是
很晚的话。在魏晋间更以东五公与西王母对待，以他们为男女仙底领袖，如《神异
经》及《拾遗记》所记都是当时底道土所造出底。
关于昆仑山，记得最详的或者是《淮南·地形训》，及《山海经·西山经》及
《海内西经》。《地形训》说：“掘昆仑山虚以下地中有增城九重，其高万一千里，
百十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻：珠树、玉树、徒树、不死树，在其西；
沙棠、琅歼，在其东；绔树在其南；碧树、瑶树，在其北。旁有四百四十门，门间
四里，里间九纯，纯文五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开以内不周之风。
倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑门阀之中，是其疏圃。疏圃之地，浸之黄
水。黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北瞰，贯勃海人禹所导
积石山。赤水出其东南椰，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石至于合
黎，余吸入于流沙；绝流抄，南至于海。洋水出其西北瞰，入于南海羽民之南。凡
四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，
登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃灵，能使风雨臧上倍之，乃维上天，登
之乃神，是谓太帝之居。”
《他海经》所记底与上头所引差不多，不必尽录。此地说掘昆仑虚以下，地中
有增城九重，再高起来。对于九重城底高，《楚辞·天问》还未说明，也许是后来
底想象。山上有木禾，围着种种宝树，还有四百四十道门。木禾旁边有九口井，西
北角悬着受不死药底玉横。玉横或是玉液。这里可注意底，是不是古代传说里，人
死后所到底九泉便是这九口井或井外底九条泉水？九泉是否生命泉也有研究底价值。
九泉在什么地方，历来没人说过，但知其中或者有一条名为黄泉。依《庄子·秋水》
“彼方跳黄泉而登大皇’底意义看来，黄泉是一个登天底阶级。前面说掘昆仑虚以
下，得着这样的高丘，上头有九口井，还有黄水、丹水。《左传》隐公元年颖考叔
教郑庄公掘地为黄泉以会母，也暗示这泉是在地中。或是从地中底水源流出，而诸
水底总源是黄泉也不可知。《海内西经》未记黄水，只出赤水、河水、洋水、黑水、
弱水、青水底名；《西山经》以四水注入四水，说河水注于无达，赤水注于江天，
洋水注于丑涂，黑水注于大枉。如将《西山经》底八水加入总源黄水，那便成为九
泉了。黄水三周复其原为丹水，是黄水与丹水无别，具要掘地然后能见，其余八水
之源或者也在地下。自然，所谓地下也是象征的，因为是从昆仑上掘下去，虽名为
下，实在是上。扁鹊受长桑君底药，和以上池底水，上他是否即是黄水？黄水既又
名丹水，后来道主底不死药名为“丹”，是否也从丹水而来？都是疑问。大概人死，
精灵必到这泉或九泉住，到神仙思想发达，便从鬼乡变为仙乡，或帝乡，以致后人
把在昆仑底九井黄泉忘掉。中国古传黄帝之胄来自昆仑，人死每想是归到祖先底住
处，所以鬼归于黄泉，也许是这信仰底暗示。自九泉变为他乡，于是为死灵再找一
个阴间在北方，后来又从北方东移到泰山，又西移到那都去。黄帝同昆仑底关系，
也见于《庄子·天地》。
又，《海外南经》也有昆仑虚底名，毕况说：“此东海方文山也。《尔雅》云：
三成为昆仑丘，是昆仑者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。《水经注》
云：东海方丈亦有昆仑之称。”是昆仑不止一处，凡高到三成底都可以用这名称。
二、大壑五山这是最详备的海岛说。五神山亦作三神山，因为有二山已流失了。
《场问篇》记：
勃海之东不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷。其下无底，名曰归墟，八
纣九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆，二
日员桥，三日方壶，四日渐洲，五日蓬莱，其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。
山之中间，相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉。其上禽兽皆纯搞。珠评之
树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙圣之种。一日一夕，
飞相往来者，不可数焉。而五山之根，无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群圣之居，乃命高疆使巨鳌十五，举首而
戴之，迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈
数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、
员桥二山流于北极，沈于大海。仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵灭龙伯之国使附，
侵小龙伯之民使短，至伏索、神农时，其国人犹数十丈。
海上三神山在驻衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五
神山。鳌负五山也是从古代传说而来。《楚辞·天问》“鳌戴山怀，何以安之广可
见战国末年对于海洋底知识渐广，而未明深海忽视高山底理，以为底下必有巨鳌负
着，或则随波上下，不能停住。印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌
负着。关于二神山流失底话，想是后起的。终北国中底壶领，或是员桥流到北极底
变形故事。对于神山底信仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如
云，到时却在水中，一切的颜色都是白的，都是属于蜃楼底记事。自魏晋以后，神
山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》有昆仑、岱奥、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、赢
洲、员桥八山。《拾遗记》又有三壶底名目。三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬
莱为蓬壶损洲为漏壶。秦汉人主所求底是海上这三座山。为他们做这种事情底都是
方士。方士是明方技底人，《汉书·艺文志》说成帝（西纪元前三三年至前七年）
时辑天下遗书，命“待医李柱国校方技”，注说是“医药之书”。《史记偏鹊传》
说扁鹊姓秦，名越人，少时为他人守客舍底舍长，遇长桑君。长桑君出怀中药赠与
他，命他以上地水和药饮下，三十日当见功效。又把所有禁方书都给扁鹊，忽然不
见。后三十日，扁鹊果能透视隔墙一边底人，看病能尽见五藏症结。长桑君也是神
仙方技一流人物。扁鹊死后，元里公乘阳庆，传他底方技。阳庆又传给淳于意。从
所传底书名看来，也是根据阴阳五行而立底医术。方技多属医术而最要的是不死药
与长生术。秦始皇时底来毋忌、正怕乔、克尚、羡门子高、徐福、安期生等都以方
术为当世所重，但他们底方法都没人知道。我们只知道他们或是人海求不死药，或
司长生术而已。
汉初神仙出现，最有名的是黄石公。《史记·留侯世家》记张良在下部桥上遇
一衣揭底老父，授以《太公兵法》。临别，老父说：“读此则为王者师矣。后十年
兴，十三年，孺子见我济北，数城山下黄石即我矣。”后十三年，张良从高帝至济
北，果见数城山下黄石，便取回去奉相它。张良死与黄石井葬一家。张良在汉兴以
后也好神仙。《留侯世家》记：“留候性多病，即道引不食谷，杜门不出。”他所
知底四皓——园公、绩里季。夏黄公、角里先生——或者也是道弓僻谷底道友。
《世家》说留侯学辟谷道引轻身之术，欲从赤松子游，高帝崩，吕后强命他食，说：
“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎？”留候乃强食，后八年卒。《巢县
志》载去县治三十里，湖南有山名白云，上有子房调，相传于房辟谷，来隐于此。
洞前有白云庵、地藏殿，远方朝山者甚众。这关于留候辟谷底处所，恐怕是后人所
附会，因为《世家》没说他到什么地方，并记他死去。《史记正动说：“汉张良墓
在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”
秦汉仙人传授弟子底事很多，如上述长桑君、黄石公之外，还有河上丈人。
《被记·乐毅传·太史公赞》说：“乐臣公学黄帝老子，其本师号田河上文人，不
知其所出。河上文人教安期生。安期生教毛亩公。毛禽公教乐假公。乐播公教乐臣
公。乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”这河上丈人或者便是
河上公。《神仙传》说河上公当汉文帝时，于河演结草为庵。帝读《老子》有所不
解，以时人皆称河上公解《老子》义旨，乃遣使去问他。他以道尊德贵，不可遥问，
文帝亲自到庵去请教。文帝问他分属人臣为何自高？公于是跃身人空中，距地数丈，
说：“余立不至天，中不累人，下不居地，何臣民之有？”文帝佩服他，从他受
《素书》二卷。他对文帝说：“熟研之，此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以
来～干七百余年，凡传三人，连子四矣