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“定亦不碍 ”，这些尘尘刹刹的存在，不妨碍这个心不动。当你真理解，理透了，物理世界虽有障碍，照样入定。
“事相宛然 ”，一切事实、现状很明显地摆在这里。
“是故起与定俱，等虚空界 ”，这时入定、出定是同时的，换句话说，入定与出定一佯，真正到达，这人随时随地都在定中，但也等于已经出了定，并不需要盘起腿来入定。有时候盘腿闭眼好像入定，其实都落在昏沉，不是真得定。真定的人闭眼、开眼都在定，是故起与定同时俱在，心相等于整个虚空，真正地空了。
多少异同会心通
但以一多融通，同异无碍。
这是华严境界的名言。拿数理哲学来讲，若以数学来推测这个宇宙有多大，是无法推测的，然而真正地无法推测吗？非也。宇宙是个零，数学乃至最高的数理哲学，其基本就是一。千数万数起于一，第一个数没有动以前，有个数 ——零，这个零就是空；代表没有数，也代表无穷数、无量数、无边数，代表有也代表无，这个零有这样重要。所以，你懂了这个理，甚至念一句阿弥陀佛，就到达了西方极乐世界，因为一即多，一多无碍，不在乎你是否 “若一日、若二日、若三日或若七日 ”一心不乱，只要一念专精即可往生。它的原理就是 “一多融通 ”，一与多是一样的。 “同异无碍 ”，相同的意见、不同（或反对）的意见；相同的方法、不同的方法，本体上都是零，都是个空，所以说同异是无碍。
是故一入多起，多入一起，差别入一际起，一际入差别起，皆悉同时。一际成立，无有别异。
这些不需要多讲，文字一看就懂。换句话说，真由理上悟透的人，在任何时间、任何境界上都可以达到定慧等持的境界。
“一际成立，无有别异 ”。只有一点，成功了、到达了，中间没有差别、分异。
当知定即起、起即定，一与一切同时成立，出入无碍也。
这是华严境界所谓圆顿之教，顿悟、圆满了！
第五对，二利体用无碍。
第五个原则，相对地讲， “二利体用无碍 ”。二利就是指自利或者利他。先自利还是先利他？是佛学界几千年来的争论。学佛的人，基本原则先自利，然后才能利他，自己还不能过河而想背人家过河是做不到的，所以先要自修，成功了再渡（度）人，这是一条路。另一条路，相对的理论，大乘道是先利他，宁可一切众生先成佛，我最后没有关系，这是真菩萨发心，先利他，自利摆在后面。这两派理论是尖锐的相对。还有一种理论是调和派，自修自利与利他同时并进，此乃菩萨道。这三条大道都可以走。
那么华严境界所言 “二利体用无碍 ”，可以说是圆融，自利利他，在体用两方面没有障碍，也没有先后同异之分别。
定力在自利利他的体用
谓于深根起定心不乱，是体也，自利也。
这要注意了！真正学佛走大乘路线的人，定力、慧力的根基非常深。当然你要经过一段修持，使心理坚固，生起定心不乱的力量。所谓定心不乱并非打坐就叫入定，真正入定，你蹦起来在太空中、水中，飞机摔下来，肉体变成肉酱，你还在定中，那才叫定。要认识清楚，千万不要胡说，以为打坐是入定，那不相干。所以说 “深根起定心不乱，是体也 ”，这已经接近菩提道道体，是自利自修的功夫。你能够做到深根定心不乱，有这个自利，下地狱度人都可以，你到红尘滚滚中尽管去滚，随便滚到哪里去都能利他，因为你本身不论在哪一种环境中都能自利。
而不碍理舒于广境，是用也。人天不能知，利他也。良以，体用无二故，自利即是利他。
以这个定力入世，在轮回中变畜牲、下地狱，有无数的化身不障碍，在理上永远舒展于深广的境界。 “于广境 ”，深广，六道轮回无所不包，这个是定力智慧到的人，自利利他的妙用，到达了最高的境界。
“人天不能知，利他也 ”。大乘菩萨道到了最高境界，有所谓 “顺行 ”，专修善法，像释迦牟尼佛这一生走的是顺行。有些大权菩萨不是普通的菩萨，也就是佛，十地以上的菩萨是大权变，他能够使用权变，所以《华严经》上说，非十地以上的菩萨没有资格当 “魔王 ”；非十地以上的菩萨不能当治世的转轮圣王，因为这两种圣人与英雄，必须具备大权变的功德。他说大权变菩萨境界，有时候以 “逆行 ”，走相反的路线，表面上看起来很坏，其实这种境界不但人不能懂，连天人都不能了解。大菩萨起利他作用时，他究竟是何用心？要做什么？我们没有办法推测，因其所为超越了恒理，用常理或一般佛理推测，不属于他的范围。
“良以，体用无二故，自利即是利他 ”，究竟来讲，自利、利他二者没有分别，因为体用不二。所以自利也就是利他。
记得好多年前有位朋友问我一个问题，问题的背景必须先说明一下。我们知道天台宗是智者大师所创，其实智者大师之上还有慧闻传慧思，再传智者大师。智者大师的师父慧思禅师在湖南南岳，一辈子在峰顶住茅蓬没有下过山。志公问他，大师啊！你成了道，为什么不下山度人？他说何必下山！我就是在这 “三世诸佛被我一口吞尽，更没有众生可教化 ”，我度众生的事已经做完了。当年这位朋友问我这是什么道理？我说这个道理是大权变的境界，也就是体用不二，自利即是利他，后来他又再一次问我究竟怎么样？他还是参不透。我说参不透跟你讲第二样。我说因为慧思有个好徒弟嘛！这个徒弟当了中国的释迦佛，用不着师父出来。一个人有这么一个好儿子，够了！替他做完了！等于中国人有一幅对子说：
粗茶淡饭布衣裳，老夫耄矣。
治国齐家平天下，儿辈为之。
老年退休万事不管，这种事交给儿子们去做啦！老头子气派很大，倚老卖老。这幅对子很妙！
慧思之所以不下峰顶，的确是 “气吞诸方 ”，有智者大师这么一个弟子就成了。假使我们当中能够找到这样半个学生，牙齿都要笑掉！连下巴都要笑歪了！
因此，自利即是利他，接着是结论：
声色场中三昧深
此上十义，同为一聚法界缘起，相即自在，菩萨善达，作用无碍。
以上所讲的十种义，义就是原理，修持的原理与定的原理。这十种原理有一个共同的大原则， “一聚法界缘起相即自在 ”，整个法界是因缘所生，它所呈现的现象，在诸佛菩萨成就应用的时候有绝对的自由，顺行、逆行皆是他的权变。所以大权菩萨彻底成就地懂了这个道理，善于通达这个作用，没有障碍。
又经且约根境相对，亦应境境相对，谓色尘入正受，声香三昧起。
又依经典上说 “且约根境相对 ”，生理上的六根眼耳鼻舌身意；对外境色声香味触法（即物理世界），上次已经在《华严经》内义上提过 “根境相对 ”。他说现在也要引用 “境境相对 ”，每一个境界对境界。换言之，以现代观念来作说明， “根境相对 ”四个字，是在我们生理与物理世界相对的中间，求证佛法的一个答案。而 “境境相对 ”呢？这个境不一定指物理世界物质的作用，物质与精神各有各的境界，比如我们看婴儿经常有他的境界，一会儿笑、一会儿皱眉头生气，你不能说婴儿没有思想。有些人在梦中又哭又笑又翘嘴，他有他的境界。精神病人也有他的境界。诸位在坐的人，尽管身体坐在这里听课，心里还是另外想到某一件事，有自己的境界。所以说境境是相对的，先要了解这个境界，这个境界也可以说是心境、意境，意识上的境界，也指物理的境界。 “境境相对 ”是讲色尘，色尘是物理世界。譬如今天男女老少穿着红黄蓝白黑的衣服齐聚一堂是一个境界；听到讲《宗镜录》的声音是个境界，这个境界就叫色尘的境界。现在每个人的身体是物理世界的因缘所凑合，因缘凑因缘，构成了这个现象。这个现象在佛学名词笼统地说就是色尘，也就是色法，物理世界的尘也可以代表物质。佛经用中文释译 “尘 ”这个字，翻译得真是无话可说、无懈可击，没有办法再翻译了！不管清净的东西，不清净的东西，对本性光明都是障碍，物理世界的一切都是尘，红尘、灰尘，总而言之谓之色尘。
“色尘入正受 ”，这不是我们所能了解的境界。一般修显教、修小乘是避开人世间的色尘，所以小乘是 “非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言 ”；大菩萨的境界则不然，他可以在色尘中进入定境，入到正受三昧， 小可以在声色场中，歌厅舞厅，乃至于在战场上炮火连天中出三昧，或者可以在那个时候入三昧。物理世界的变化对他毫无障碍，不需要另求清净，这是华严最高的境界。不是普通显教也不是小乘的境界。
第六十九章 眼外青山心底峰
复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。
利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐着不动。后来有一个老修行问： “为什么不叫他们出来？ ”怎么出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不动，结果在每个人耳边一敲引磬就出定了。此所以后来庙上非常注重引磬的缘故。这是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至于从科学层面研究，为什么入定必须在耳边敲引磐而出定？什么道理？那么闹钟、电话铃声的效果如何呢？二者与引磬绝对不同，当然，这要有入定经验的人才会晓得。大家平时留意，每个环节都是大问题。
云色性难思等者，即色等总持，是色陀罗尼自在佛等。
这都是华严境界，到此佛说的都是心物一元极高深的道理。 “色性、色法 ”是佛学名词，四大（地水火风）属于色法，物质世界的物质在佛学中属于色尘。在唯识学中再深一层分析有所谓有表色、无表色。有表色是可以表示出来的，例如青黄赤白黑 ……等七彩的颜色。无表色是抽象的境界，譬如意识上的思想是无法表达的；又如电子、原子、核子，只有专门学科学的在实验室中才能理解，电子分解到最后还是空，超过可以表达的作用，几乎到了无表色的境界，在物理学上称为 “能 ”，它无法用现象表示出来，可是它有这个作用。
还有，意识中所生的色（物质世界），等于意识到了心物一元的状态。譬如梦中的意识思想可以生起另外一个人物或世界。一般来说，佛法里小乘、大乘等显教，偏向于心的表达，亦即从心性方面入门，然而事实上，到了最高处，不一定靠心法入门，藉着物理一样可以到达。当然今天自然物理科学的研究，相对于佛法来讲，还只是在起步阶段而已！说不定几个世纪以后，人类也许会在物理方面能直接达到形而上，这不是不可能，而是很有可能的。固然现在还不能断定人类的智慧真能到这么高的境界。
所以，色性本身也难思议，这一点青年同学特别注意！一般佛书都说佛性不可思议，现在这里告诉你，色性也不可思议，物质世界的东西与形而上道一样神妙不可思议，你不要轻视它，当然，也不可偏重物质，二者是一体的两面。
因此， “色等总持，是色陀罗尼自在佛 ”，色法，它本身就是佛，特别注意！色法本身就是佛。很明显地，如果不做科学讲法，而以普遍性的讲法面向生活层面、教育程度不相等的人说，色是陀罗尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我们要拜，因为色的活动，它就是佛嘛！没有错！那样解释也对，但是很粗浅。进一步解释呢？ “色等总持 ”， “总持 ”是佛经翻译的名词，比如 “南无阿弥陀佛 ”一句佛号，现在极为普遍，似乎是显教法，实际上是密教。 “阿弥陀 ”三个字就是总持法门，通常不翻其意，若翻译则是无量寿、无量光的意思。
为什么不翻译？因为无量寿、无量光只能勉强表达 “阿弥陀 ”三个声音的一部分，无法表达全体。其实 “阿弥陀 ”三个音就是总持一切的法门。 “色等总持 ”， “总持 ”就是陀罗尼，陀罗尼就是总持，总纲的总纲，以现代观念不叫总纲，叫中心的中心，它的本身就是佛。
亦应云分别眼性难思有眼陀罗尼自在佛等。
因此我们身体本身每一个部分也有一个佛，譬如眼根的功能，眼神经、眼球等，其本身也是不可思议。现在医学、科学再发达，能医治许多眼疾，但是却治不好近视跟，眼睛本身有不可思议的业力。这一代人的眼睛业力重，近视眼特别多，慢慢地聋子也会多起来，因为电视、收音机发达，噪音危害愈严重。现在近视眼戴眼镜，将来耳朵毛病可能要普遍地戴耳机，未来人类也许全身都要借助各种仪器！
眼睛有不可思议的功能，你懂了这个道理以后，就知道父母所生的这对肉眼，经过修持可以发神通而具备五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
又眼中云性空寂灭，即眼之度门。
有些人悟道就是靠眼睛一看东西而悟道，譬如密宗的修法，专门利用眼睛观看佛像或观一朵花，现在则可以利用现代化或科学化的设备。我理想曾有此构想，在一个房间装设物理的配备，配合光线等等，但是一算