大的力气。人的禀赋根性为什么不同呢？从佛学观念讲，人有了贪欲这一念，就变成生命在六道轮回中越滚越迷。 “轮回 ”这两字翻译得好极了，当时翻译得很新颖，只是一千多年来用旧了。《易经》上说 “循环往复 ”，讲的是原理；轮回讲的是现象。为什么人在轮回中转不出去？就像电风扇转动中的苍蝇，你看转得多快！转昏了头，硬是转不出去。我们为什么要打坐？打坐就是要把电风扇慢慢关，慢慢停下来，就可以 “跳出三界外，不在五行中 ”。只是现在大家打坐，反而加开，转得更快，所以不得解脱。所以要找到开关，本书即在帮助我们找到开关，知道怎么使用，帮助我们从轮回中返回本来那个样子。
尔后将欲反初复本，约根利钝不同，于一真如界中，开三乘五性。
人的根性利钝不同；遇到利根的人，一点就通，真是孟子所讲： “得天下英才而教育之，一乐也。 ”遇到钝根的，简直没办法。要想学孔子 “好学不厌 ”还做得到，要做到 “诲人不倦 ”那就太难了，碰到钝根的人怎不会火大？所以孔子伟大。这人的根性怎么来的？这里又讲到本体。
“于一真如界中，开三乘五性 ”，本体只有一个，比如水：可泡成茶，可制成酒，也可做成毒药，使用很广泛，但它的本体是水。本性是一个，我们修道来返回那个水，回到那个本性去，不是找现象。但是人的妄念一动以后，如苍蝇在电扇里头，永远在转，转惯了，因为长跑、短跑不同，而有三乘五性。
五性指定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。怎么叫定性声闻？比如有些学生，想给他菩萨当当，哄他骗他，他就是高兴小的，就是没法接受大乘。怎么叫定性缘觉，比如我所接触的一些人，一学佛就变得任何人不见，最好是峰顶上住茅蓬，鬼也不见。事实上， “思 ”会来找他的。有些人属定性菩萨，叫他学小乘，不干，万事都管，忙得不得了。不过不定性的也很多，如墨子讲染丝，碰到红就变红，碰到黑就变黑。再有些是糊里糊涂，比不定性还差一等，搞了半天，就如孔子所说： “能使由之，不能使知之 ”，碰到无性这种人，就只能： “使由之，不能使知之。 ”叫愚笨的人上去当第一流智慧的人，他会发抖，会把他吓死，你只有告诉他怎么做，硬是没办法跟他讲道理。
在东西文化哲学中，首先提出人性平等的是释迦牟尼佛。但注意啊，佛所提出来的不是政治性，而是形而上本性的平等，形而下，一切作用起后就不平等了，三乘五性有所不同了。
或见空而证果，
人一念空就证果。什么是空？这是个大问题，一般人认为没有妄想，没有念头，叫做空，错误到极点。如果硬要把思想、妄念压下去，这样叫空，不到三个月，脑筋便迟钝了，心理就干枯了，搞得一切都讨厌，没感情。所以真正见空而证果的这个空还难见呢！既使证到了，也不过小乘而已。我曾特别提出来修白骨观，要证身空、人空，还非修这条路子不可，不然，就进不去那个空的境界。千万不要以为把念头压下不动那叫空。我再三提过的，宗喀巴大师说，如果这样叫无念的话，果报是堕畜生道，很严重的。
或了缘而入真。
这是缘觉，比如净土宗莲池大师，在家时与太太感情很好，有一天太太端来了茶，他却一不小心把最喜爱的玉杯打破了。这一下他忽然感觉到，什么妻子、玉杯，再好也要分手，因此毅然出家了，后来成为一代大师，像这一类即因缘觉而来。
或三祇熏炼，渐具行门。
大乘道修持法，一个人修行要经过三大阿僧祇劫，无量劫熏炼，才慢慢形成菩萨心肠，一般讲行愿，其实愿容易想，行却是个大问题，处处为我、为己，行门还差得太远，没有一点行为够得上学菩萨行。世上凡是讲修行的人往往是第一等自私的人。我们就常听到这样的话： “我在打坐修道不要吵！ ”或 “我在修道，你要供养啊！等我修好了，再来度你。 ”真正的大愿谈何容易？我们要随时检查自己的心理行为，像我们朗朗上口的四弘誓愿，真正从内而外，言行合一做到的，又有多少？绝大部分人烦恼还舍不得断啊！佛道嘛，有些心而已，还要玩一下。 “愿 ”谁都会吹的，什么济世利人，自己都济不了，不要变成 “挤 ”人就好了。人就是行门最难，佛经上说要三大阿僧祇劫慢慢熏炼自己，改变自己的心理行为，才渐具行门，有一点像。
或一念圆修，顿成佛道。
有上根利器者，一念之间圆满修成，即禅家所说的顿悟。现在全世界都在讲禅学，以为打打坐，说几句幽默的话都是禅学：春天到了，池塘里青蛙，扑通一声跳下去，就是这样，这就是外国人讲禅，顿悟了！不是这个，顿悟要行到、理到、功夫到，也是行持之一。大菩萨慈悲利世行为也要到，这是真正顿悟的境界。
达磨祖师讲禅宗二入： “理”与“行 ”，而且行入最重要。达磨祖师对后世的预言： “明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。 ”顿悟不是玩嘴巴，要注重事行。
斯则克证有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。
三乘五性分别清楚了，重点在所证到的有异，但形而上本体是一样，只有作用、方便上有差别，凡圣在形而上道体则无不同。
若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。
严重问题来了，前面讲，人人都有道．为什么我们凡夫见不到呢？因一念迷掉了，而产生三乘五性不同根器，虽不同，但形而上本体一样。现在由本体来，所谓言下顿悟，悟道是什么样呢？真正的佛法 “穷微 ”，追究它根本的所在，研究到佛法的宗旨，完全搞通了，是空的 ——“根本性离，一切性离 ”。唯识讲诸法无自性，心、物皆属 “法 ”之观念中，一切法都是因缘所生，没有各自的自性，这个无自性与明心见性之性不同。
但有些人搞错了，一看 “诸法无自性 ”，认为佛法讲无自性，还讲明心见性是真常唯心论，错了，是外道之见。将诸法无自性变成唯物论，断见。人死了就拜了、人死如灯灭。诸法无自性嘛，还去求个什么自性呢！这个见解非常严重。今天，在思想界中，这个思想非常流行，此论书籍充斥，毛病大家都看不到，换言之，这在提倡唯物思想，纵使无意，却走入此偏见中，把佛法解释错了，永明寿禅师就不用 “无自性 ”，用 “性离 ”，在逻辑上，使天地相隔， 大妙了， “无自性 ”是主观的，在逻辑辩证法上是拿开它，与断见一样是拿开它， “性离 ”是有性，自己离开的，客观的。这些思想，同大家修证的关键非常大。
第三章 如幻似真情何堪
现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的 “明心见性 ”。什么叫如来本性？ ——一切众生自己的本性。
若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之殊。
最高的道体是什么样子？是 “根本性离，毕竟寂灭 ”。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢？不是的，因为翻成寂灭与圆寂，在中国文化，尤其在佛学观点上，形成一个很大的误解，好像寂灭、圆寂是死的东西，什么都没有了。一般人学佛，认为什么都没有、什么都空才是究竟，这在观念上犯了绝大的错误。但是为什么要那么翻译？在中国文字中，也只有这几个字最好，最能代表它清净的一面。实际上 “涅槃 ”包括了常（经常）、乐（快乐）、我（真我）、净（清净），所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线。后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。
这个问题解决了，我们再回转来看《宗镜录》，讲到形而上道体 ——“根本性离，毕竟寂灭 ”，真是一字千金。中国文字若要以文学技巧写绝对逻辑、科学性的东西，很难写得美，写不出好东西来。把科学的书文学化很难。过去有学科学、化学、物理学的，大学毕业后出去教书，我告诉他们想办法把科学变为趣味化、文学化，不要刻板地记公式，把公式配一个很艺术的故事，学生一定容易记的，培养科学人才也方便得多。只有一个同学做到了，清华毕业后教化学，很叫座，他就是采用了我这个办法，当然他很苦，或者用李后主的词，或者用某些东西凑拢来讲，结果学生欢迎之至。我本来不相信，问他真做到啦？上课我去听听看，他说拿录音给我听，一听果然教得好。这就说明一个非常严肃的问题，要把它写成很好的文学真难，可是这四个字用得很好。
唯识讲 “诸法无自性 ”，这是唯识宗（法相学）的重点。通常般若宗讲一切皆空（中国文化南北朝以前的翻译），也有流弊，一般人往往把 “空 ”跟 “绝对没有 ”连在一起。假定把纸烧了，没有了，这个空即属佛学上所说的 “断见 ”，唯物思想哲学即有此毛病，人死如灯灭，一切过去像灯熄了，没有了，把佛学的空与断见配合，观念错误。因此后世唯识学家有鉴于 “空 ”这个名词易引起错误的偏差，不用空的观念说明，而用另一个名词 ——“诸法无自性 ”。
佛法 “空 ”与 “有 ”的诤论
然而，到了唐代玄奘法师译经这么一翻译后，在中国又引出一个偏差。因为禅宗以中国文化的观念标榜， “明心见性 ”，为什么有这个观念呢？因为性与情这两个字，在中国文化的根基非常久，比如三代以后，周代文化在礼记上提到 “性 ”与 “情 ”，佛法传来中国翻译后，很多都采用中国文化本有的名词，像 “众生 ”一词出于《庄子》； “功德 ”出于《书经》； “居士 ”则出于《礼记》，佛经翻译采诸子百家之名词者非常多。此乃因翻译不同的文字，必用其原有文化使用惯了的名词，才易使人了解领会。
所以禅宗提出 “明心见性 ”，是根据中国文化本身的道理来说明的。然而，以后世整个佛学来讲，用这四个字，毛病也出得很大。比如佛经上经常讲到 “心 ”，界线分不清楚，有时将思想、现在讲话的情绪、脑子在想的也叫心，实则非也。有时佛经上讲心，是代表超越思想、分别、意识、情绪以外的那个本体的作用，全体的，心物一元，也用 “心 ”作代表。因此佛经中，上下两句或一句中有两个地方用到 “心 ”字，可能就有两个不同的涵义，但是没有在这上面下功夫，后世就很容易把它混淆，混淆就产生很大的毛病。
由这个道理，我们知道禅宗讲 “明心见性 ”是一个代号，然而自玄奘法师翻译唯识学 “诸法无自性 ”以后，中国佛学思想也发生了个争论的问题， “一切无自性 ”，禅宗却讲可以 “明心见性 ”，那，不是这个错了，就是那个错了，究竟错在哪一面；有人认为，禅宗所讲的 “明心见性 ”是有个东西可见，有个心可明，这个已经不是佛法，这与印度婆罗门教传统的真常唯心论一派相同。因而，种种错误观念就出来了。
仔细研究唯识、法相后，即可了解玄奘法师所翻译的 “诸法无自性 ”，是指一切形而下、宇宙间的万事万物，没有一个单独存在的根本性质，过去曾讲，现在再提出来注意，比如粉笔、纸币、手帕，都是诸法中的一法（法是代号），它无自性，将手帕分析，是绵纱、化学纤维、人工、颜色等综合体，每样把它分开来，手帕并没有自己的自体存在，它是各种原素因缘凑合，偶然地、暂时地构成了这么一个东西；而名词也是假的，我们叫它手帕就变成手帕，当时取名叫阿狗，现在就叫阿狗，名字无自性。形而下诸法没有独立存在的性能，不会永恒存在，一切无常，都要变去，所以说 “诸法无自性 ”并没有错。可是后世有一帮研究唯识学的，抓到鸡毛当令箭，谈空说有，都用错了！唯识讲诸法无自性，哪里还有个 “明心见性 ”的性可见呢？认为这些都是假的而斥为外道。所谓外道、内道是代表分界的分号，错了的，钉个牌子归到一个范围，叫外道；在这个范围对的，叫内道，内外就是那么一个界线的分辨。
那么，实际上对不对呢？我们晓得，诸法无自性对形而下的事物而言是不错的，然而对形而上，唯识又建立一个什么呢？就是阿赖耶识转入真如，另定名称叫 “真如 ”，八识心王转完了，绝对的净化，净化到刚才所言涅槃的清净，那个东西也叫真如。不过，严格研究又分两派：一派唯识学者不用真如这个名词；一派则主张必须建立另一个作代表。
现在，我们先来解释一下 “真如 ”，中文翻译佛经非常妙，很美！注意这个名称哦！见了道叫 “真如 ”翻译得很好，其它都是假的，只有这个东西是真的。但是倒过来念呢？ “如真 ”，好像是真的。我经常提醒大家注意，佛法有一句话： “如如不动 ”，一般人看到都认为不要动就是佛了！根本连文字都读错了！ “如如不动 ”，好像、好像、好像没有动，对不对？中文翻译得很好。实际上动而不动、不动之动谓之如如不动。这又讲到中文翻译的问题，现在有很多英文翻译，我感到本事好大，也好大胆。中国佛经从印度翻译过来，每一位大师不但懂得中国诸子百家的文化，而且要懂得各种各样的方言。像我们只晓得把外文弄好，在外国蹲了十几年对某地的方言都不知，这就无法翻译，哪些地�