宗镜录略讲- 第22部分

　　修法时，眼睛看着经架上那个法本念经，嘴里念咒子　“唵啊吽　”，一手摇个铃杵，另一手摇个鼓，两个要配合好，然后嘴里念，头脑里要观想菩萨，观想完后，两个手东西放下，赶快结手印，手印结完，什么东西都忘记了！保证你没妄想。所以密宗的办法太好了，你爱忙的够你忙。然后要发脾气，它有忿怒法；要欢喜的也有，面容还要笑。样样都现场表演，热闹得很。当年我很诚心学过密宗，也是这个情形。怎么样赶都来不及，一天忙得很，忙出一身大汗来，最后忙得连洗澡也没有时间。一天想修三堂，一堂法修下来，两、三个钟头。又要吃饭，又要做事，又要每天换供养。那供养要具备三白：白米饭、白糖、白芝麻，还要把它粘拢来，做成馒头，亲手捏好了供起来。供了佛的不能过夜哦！不恭敬！明天又得重新做。哎呀！这个法这一忙下来，真的，立刻可以见到空性。忙空了！累坏了！没得你想的时间了。


　　所以大家打坐，为什么有时候感觉到　“哎呀，老师，打坐好像不行！　”都是你太清闲了。所以我教你修密法嘛，等你这个咒子练会了，我又来教你下一个咒子了。有位同学的报告就这样写道　“老师今天教了新咒子，我一边开车，一边背那咒子，一点妄想都没有。　”


　　哪还有妄想，当然没有妄想！一边要注意开车，一边要注意那咒子是什么。等他熟了以后，他一边在开车，咒子也在背，妄想却也在打。人的心理就是这样。所以注意，为什么不成功？不是方法的问题，理不透，心不定！不能做到止入。


　　简单回转到中国儒家孔、孟的　“没得用情　”，所以我经常在日记上批给你们　“没得用　”。要切断！上座不想就不想，爱想就想。大丈夫说妄想不出来，就不出来！大丈夫就有这个本事。


　　　“无别对治　”这四个字有那么多含义，这就是华严境界。　“无别对治　”，为什么要修个法来对治自己的心？此心，本来平静，本来空，本来现成，说它有也可以，说它空也可以，很现成嘛！很自然，你偏要修那么多对治。


　　　别修别断，不见变化，变与不变，无异性相故。


　　　“别修别断　”，这四个字有两种意义。刚才我讲密宗的修法，大家不要当笑话听，太不恭敬了。真照密宗这方法去修，效果还真快！这是特别的修法，别修就别断。断了其他的烦恼，成就其他的功德。


　　又如修禅，参话头有参话头的效果，修空有修空的成果，别修就别断。一个学佛的人，八万四千法门，无量法门都要学过，每个方法对治成果不同。等于我们练功夫一样，练手功，这手练惯了以后，手上肌肉就发达，练腿功，腿的肌肉就发达，这叫做　“别练别胖　”，同　“别修别断　”一样，这是一个道理。


　　第二个道理，可以由这个世界上晓得，　“别修别断　”，念念生灭中。修了功夫，摆在哪里？一点也不存在；不存在吗？还有作用。所以是　“别修别断，不见变化　”。因此，明了这个道理，看一切世间就无所谓变化，看我们这个宇宙天地就没有所谓变化。


　　我昨天想，看了几千年的历史，好像没有变化过。现代人穿的衣服不同，一切的作为都是同过去一样。所以一念万念，万念一念，都没有变化的。


　　我经常喜欢提到，一位禅宗和尚的两首诗。这位和尚很怪，名字永远查不到的。晚唐时，他在湖北、广西一带很有名气。每天疯疯颠颠的，酒也喝，肉也吃，可是很多人信他信得不得了。他讲的话非常灵光，有神通。当时的太守是庞居士的朋友，一听，认为这和尚妖言惑众，去抓他来问。太守问和尚哪里人，和尚始终笑而不答。最后，和尚说：　“你拿纸、笔来，我写给你看。　”就写了两首诗：


　　家在闽山东复东，其中日日有花红。


　　而今不在花红处，花在旧时红处红。


　　这位太守虽然掌握兵权，到底还是很风雅，一看笑了，就客气地再问和尚：　“你不要跟我开玩笑。你究竟哪里人？　”和尚就又写了一首诗给他：


　　家在闽山西又西，其中日日有莺啼。


　　而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。


　　始终都不清楚这位和尚是什么人。据说是位大士，菩萨化身。


　　因为　“不见变化　”，所以　“其中日日有莺啼。而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。　”一年有四季，春、夏、秋、冬的代谢，但是年年有春三月，没有变化，本无变化。生命也是一样。大家所以畏惧生死，不能了生死，是没有见到自己那个法身自性的本无变化。


　　因此，　“无别对治，别修别断，不见变化，变与不变，无异性相故。　”变化是现象，不变的是功能、自性。一年春夏秋冬，四季是现象，而这虚空是永恒不变的。一年四季在动，整个却是不动。所以　“变与不变，无异性相　”。相，现象是变；性，本性是不变。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万法无咎　因果同时


　　　普观一切，无非法门，无非解脱。但为自心强生系著。为多事故，沈潜苦流故。劳圣说种种差别，于所说处，复生系著。以此义故，圣说不同。或渐或圆，应诸根器。如此经教顿示圆乘，人所应堪受。设不堪受者，当须乐修，究竟流归毕居此海。是故余教先因后果，不同此教因果同时。


　　　“普观一切，无非法门，无非解脱。　”故以华严境界看，处处都是法门。你不要被困住了，每一种方法无非都是通向解脱的途径。


　　　“但为自心强生系著。　”都是因为你自己把自己绑住了。


　　　“为多事故，沈潜苦流故。　”就是因为我们自找麻烦，所以沉沦在六道轮回的生死苦海里。


　　　“劳圣说种种差别。　”因此才有釋迦牟尼佛等圣人出世，说了各种的方法。


　　下面一段，是佛骂我们了，当心啦！


　　　“于所说处，复生系著。　”可怜我们这一般人，因为佛在没有办法中想办法，说了那么多办法记录下来称为佛经。结果我们拿鸡毛当令箭。佛说的法是教我们求解脱，结果我们把佛法死记在脑子里，还要翻字典，什么叫十二因缘？什么是法身？一天到晚在求空呀！有呀！　“于所说处，复生系著　”，佛法把你魔住了。


　　所以从前我的老师说，什么魔都不可怕，有一个魔碰到，你就没办法！什么魔？佛魔！给佛魔魔住了。一般人学佛都给佛魔魔住了。佛所说法，是叫你解脱的，结果呢？一般人反将解脱的方法，拿来把自己给绑起来。


　　　“以此义故，圣说不同。　”因此，佛的说法只好有各种不同，有人喜欢有、喜欢密，就拿些东西给你抓。


　　刚才讲学密宗，抓得才多。头上要戴什么样的帽子，而且每一个法一串念珠，念珠拿的方式又各有不同。真正学密的人出门，后面行李有好几个大皮箱，法器就是要带那么多，不像学禅宗的人，一双草鞋、一个布包，背起来就走了。禅宗要丢掉，密宗要抓着不放，两个方法不一样，所以　“圣说不同　”。


　　　“或渐或圆，应诸根器。　”总而言之，佛经上说的话，或者渐修、或者圆顿，都是看各人根器。


　　　“如此经教顿示圆乘，人所应堪受。　”所以《华严经》的经教，是顿教、也是圆教。属于圆乘根器的人，就可以接受了。


　　　“设不堪受者，当须乐修，究竟流归毕居此海。　”假使有人不懂这个道理，乃至不敢接受，自信不过，但慢慢去修行，最后总归到这条路上来。


　　　“是故余教先因后果，不同此教因果同时。　”总结起来，说明一个道理：圆教是因果同时，即因即果。所以《华严经》告诉我们　“初发心，即成正等正觉　”。你一发心的时候，就已经大彻大悟了，成佛了。为什么呢？　“因赅果海，果彻因源　”。就是因果同时，即因即果，　“初发心，即成正等正觉　”。


　　发心不是有人来化缘，发个心，捐个钱；而是发菩提心。初学佛法，一念清净，纯是求道之大悲之心，那个时候，当下即是，即空即有。这一念，就成正等正觉，立刻成佛。


　　而其他的修法呢？是先修因后证果，只有《华严经》是圆教，因果同时。


　　　为法性智海中，因果不可得故；为不可得中，因果同时，无有障碍也。


　　在我们法性的智海，就是众生与佛共同的本有性上。　“因果不可得故　”，它的体本来空的；一起动、微微一动，就会有因果。比方大清静无波的水面上，有没有因果？不动是因，清静是果，也是有因果。但不易看出来因果，它因也不动、果也不动，所以好像觉得没有因果，其实还是有。它的因果报应还真快呢！当清静无波的海面上，微风一动，波浪就起来了。有感就应，感应是非常地快。


　　所以，法性的智海当中，　“因果不可得故　”，是平静的一面。但在不可得中，因果却同时存在。就如先前的比方，不动是因，清静就是果，彼此都无障碍。

　　佛法的基础在因果；因果不明，以后研究唯识也没有用。先把因果明了，唯识通了，才能对自己修行真有一点用。所以讲解得繁琐一点，帮助大家了解因果的道理，坚定一点信心。


　　　　　　　　　　　　第十四章　法尔如是水同云
　

　　《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的　“因赅果海，果彻因源　”为彻底究竟。


　　对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。主要的道理，是再三说明，一切世间与出世间法逃不出这个因果律。


　　在现象界来讲，是逃不出因果律；而在形而上的本体上讲，是因果平等，寂然不动的。但不能说它无因无果，如同我们再三提出来的《易经》道理一样，这宇宙万有的本体是寂然不动的，但感而遂通，一动就有因果，而因果是同时的。


　　这个道理是佛学、哲学上一个非常重要的问题。在中国文化里，有一点与印度文化、西方文化不同的，即关于这种论点的逻辑推演方面，不太喜欢。


　　我经常感觉到：每一个中国人，尤其是没有受过教育的人都是哲学家。到乡下问那些非常困苦的老太婆、老头子：　“为什么这么苦啊？　”“哎！命呀！　”


　　这一句命，什么都解决了。命是什么东西？命就是命，不必啰嗦！不需要再问了。


　　这中间再没有什么思考的。一句　“命　”等于西方宗教、哲学最后的问题，什么都把它归纳起来，解决了。当然问题并没有解决，可是我们这民族喜欢简单，不喜欢分析思考。


　　当然也有人喜欢分析思考的，譬如在战国时，很有名的公孙龙、惠施等名家，喜欢讲　“白马非马　”等等论题。在当时，像庄子等人也是讲逻辑，但是觉得逻辑只能够论到形而下现象界的东西，形而上的东西再怎么讨论，永远没有底。认为自己已经由推理解决了形而上的本体，结果还是落在形而下的现象里。


　　印度的文化思想一直到佛的时候，同样地也存在这些问题，所以关于因果的讨论非常多。反观我们中华民族文化的个性，因果，要嘛不相信；若相信的话，　“是嘛！都是因果啦！　”万事如有因就有果，因果怎么来？那不管。因果就是因果！啰嗦个什么？这就是我们的民族性。喜欢简单并不一定是毛病，也有它的好处。喜欢研究清楚，也并不是不对，也有它的好处，对于这些情况我们要有所了解。


　　在这里，我们要思考清楚的重点是：一切世间、出世间都有因果。在人世间的因果叫做报应。如同中国观念称为　“因果报应　”。在物理界不一定叫做报应，物理上称为变化或者迁流。


　　所以后期翻译佛学时，有见于　“因果　”与　“众生　”这两个观念，在梵文里头是很难分开的，所以勉强翻译，叫做　“异熟　”。


　　因此，有时候　“异熟　”就代表了　“众生　”这个观念，有时　“异熟　”的观念代表了三世因果。其实这几个（众生与三世因果）观念连在一起就是　“异熟　”。


　　就我们中国文字来讲，　“异　”就是变易，包括了时间、空间。　“异熟　”即是异时、异地而成熟的。因此，在物理世界来讲，称为变化，称为迁流。拿人的立场来讲，叫做报应。


　　现在，回过头来说明《华严经》所说的　“因果同时　”，这又是什么道理呢？


　　因为在人们的观念上，讲因果，已经把这个观念自然分成横的先后，或者竖的上下，很呆板地执著有因才有果。现在说明不是这样的。果在哪里？果就在因中，因就在果中。就拿供桌上的橘子来说，下一代的橘子在哪里？就在这个橘子的种子里。把这种子埋在土地里，这又成长、开花、结果。这个橘子是个果，但果中有因、中间有一个种子，这种子就是未来的因。所以因果是互为因果，因果是同时的道理，这是第一个理由。下面要说明的，是第二个理由。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　离四句、绝百非的中观哲学


　　我们晓得，在般若系统的佛学中，龙树菩萨的《中论》是很重要的一部论著。它所翻译出来的偈子，等于我们中国的诗。首先它提出一个纲领：


　　诸法不自生，亦不从他生。


　　不共不无因，是名为无生。


　　大家研究佛学，修道，称菩萨证到无生法忍。什么叫无生？


　　一切万法不自生，不是自然来的。现在一般科学思想或者唯物思想都认为万有是自然来的，也就是说，宇宙物质的世界是自然来的。


　　宇宙万有又有认为不是自然来的，而是另外有一个超自然的能力或者神，就是主宰，在哲学上不叫它主宰，称第