二分之月，春分，雷将发声，犯者生子五官四肢不全，父母有灾。宜从惊蛰节禁起，戒过一月。 秋分，杀气浸盛，阳气日衰，宜从白露节禁起，戒过一月。此二节之前三后三共七日，犯之必得危疾，尤宜切戒。
二至之月 夏至，阴阳相争，死生分判之时，宜从芒种节禁起戒过一月。冬至，阴阳相争，死生分判之时。宜从大雪节禁起，戒过一月。 此二节，乃阴阳绝续之交，最宜禁忌，至节之前三后三共七日，犯之必得急疾，尤宜切戒。
又冬至半夜子时犯之，并冬至后庚辛日及第三戊日犯之，皆主在一年内亡。
三元日，犯之，减寿五年
四立：四离；四绝日；二社日；犯之皆减寿五年，又社日受胎者毛发皆白。
三伏日；弦日；晦日；每月三辛日；犯之皆减寿一年。
甲子日，庚申日；值年太岁日；及拈香持斋供谢神佛日；犯之皆减寿一年。
祖先亡忌日；父母诞日：忌日犯之，皆减寿一年。
己身夫妇本命诞日；忌日犯之，皆减寿。
丙丁日；天地仓开日；犯之皆得病。
毁败日；大月十八日小月十七日为毁败日犯之得病。
十恶大败日；每逢甲年己年，三月戊戌日七月癸亥日十月丙申日十一月丁亥日。
乙酉年四月壬申日九月乙巳日。
丙申年三月辛巳日九月庚辰日十月甲辰日。
丁亥年，无忌
戊戌年，六月己丑日。此皆大不吉之日，宜戒。
阴错日：正月庚戌日，二月辛酉日，三月庚申日，四月丁未日，五月丙午日，六月丁巳日，七月甲辰日，八月乙卯日，九月甲寅日，十月癸丑日，十一月壬子日，十二月癸亥日，此阴不足之日，俱宜戒。
阳错日：正月甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳日，五月丙午日，六月丁未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戍日，十月癸亥日，十一月壬子日，十二月癸丑日，此阳不足之日，俱宜戒 批以一下戒期每年，俱宜按照历本书，逐月查明录出，夹在此本，遵依禁戒。
酷暑严寒犯之得重疾不救。
烈风雷雨，天地晦冥，日月薄蚀，虹现地动，犯之，产怪物身死。
白昼星月之下，灯光之前，犯之皆减寿。
批以上天忌，切宜禁戒。
庙宇寺观庵堂之内，犯之，大减禄寿。
井灶圊厕之侧，荒园冢墓尸柩之旁，犯之恶神降胎，并产怪物身死，批以上地忌，切宜禁戒。
郁怒 大怒伤肝，犯之必病。
远行 行房百里者病，百里行房者死。
醉饱 醉饱行房五脏反覆。
空腹 犯之伤元神。
病后 犯之变病复发。
胎前 犯之伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿胎毒、胎⑿紫铡｜痘，游风惊癎牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然不犯淫佚。
产后，十余日内犯之妇必死，百日内犯之妇必病。
天癸（月经）来时，犯之成血淋症，男女俱病。
竹席，竹性寒凉，犯之易感寒气。
薄衾，犯之寒气入骨。
窗隙有风宜避。夜深就枕宜戒。
交合才毕，婴儿在旁哭啼。勿即喂乳。
交罢勿即挥扇。及饮冷茶水。以若过度受凉。或至即死。
一夜勿两次。
勿服春方邪药。
勿蓄缩不泄。
凡生病，生疮，出痘后，非十分复原，万不可犯，犯则多半必死。
凡目疾未愈或始愈犯之必瞎。
凡虚痨症虽养好强健，犹须断欲一年。若以为复原而犯，多半必死。
凡伤损筋骨好后犹须戒百七八十日。若未过百日犯之必死。纵过百日。亦必致成残废。（见序文例）
凡过辛苦，过操心，过热，过忧愁，过惊恐后，皆不可犯，犯之轻则成痼疾，重则即死亡 批以上人忌，切宜禁戒。
批以上逐月，戒期及天忌，人忌等日等，每月尚有六七日毫无忌犯之日。若论保身之士，每月本属至多三四次，故能疾病不侵，精神强固。而且寡欲者必多男（子），后嗣身体亦必强固。彼少年新婚往往纵欲戕身，使百年好合，一时戕丧净尽，深可悲也。则何如谨守戒期，保身立命，使后日有偕老齐眉之乐，子孙众多之庆，何快如之。
保身广嗣要义
褚尚书广嗣说，古者男子三十而娶，女子二十而嫁，欲其阴阳完足，故交而孕，孕而育，育而寿。后世不能遵，男未满十六，女未满十四，早通世故，则五脏有不满之处，后来有奇怪之病，是以生多不育，民多夭亡，总因未知为人父母之道。此道关系不小，却是为父者不便教子，为师者不便传弟，后来始觉，悔之晚矣。特以粗浅之言欲使后生都晓。凡女子十四岁后，经水每月一来，三日方止，总以三十日来一次为正，若二十几日便来，或三十几日方来，便为经水不调，多难得子。故须服药。先调女经，经调然后夫妇相合，须待经血三日已净之后，方可行之。袁了凡云，凡妇人行经将尽，只有一日姻媪之候，谓春意动也。但含羞不肯言，为丈夫者，平日密告之，令其至此自言，可以一举而得。张景岳云，男女交媾成胎者，精血乃是后天有形之物，而一点先天无形之气到，然后成孕。男子先天之气胜，多生男，女子先天之气胜，多生女，正的两气齐到适逢其会处分也。但女子非情动之极不易到，到则子宫必开，吸而受孕矣，但恐男子精薄不能成胎，施于无用耳。故上等者保精数月才一行。古云，寡欲，多生子是也。中等者待女子经净之后则行，或月明朗无风雨之夜亦可。平常之日，不近女身，或另一房，另一床，另一被，不唯生子易成，自己身体亦保。若下等到者不论时日，或三五夜一次，此人必成内伤，又有下而又下者，夜夜一次，或一夜两次，如此亡命之徒，必定精如水薄，不久得暴病而死。凡朔（初一）望（月半）先夜不可行。五更半夜身中阳气初生，一次当百次，不可行。身有小病不可行。（轻病变重，重病必死）醉饱之后。坐船行路，二三日内不可行。大风大雷，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩旁。持斋祭祀，日月灯烛光照，不可行。庚申日甲子日，本命（人）生辰日，每月二十八（人神在阴）不可行。且男女交媾与梦遗之后，三五日内莫下冷水（游泳、洗冷水浴），不可沾一切冷饭食，不可吃凉药。如必要服药治病。宁可对医明言，犹其孕妇不可全靠勘脉。庶不误事。暑天不可贪凉。冷天不可冒风雨，若犯之，必有阴厥之症，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死，虽参附（人参附子药名）不救。女子行经体虚者，禁忌亦同。又如小产，大半由夫妇不谨。三五月内明产，人得而知，一月半内暗产，人多不知。盖一月属肝，肝主疏泄，夫妇不谨，常有前半月受胎，后半月已堕而不知者。甚有屡孕屡堕，肝脉屡伤，遂至终身不孕者有之。凡妇人受胎后谨戒不犯，百不失一。况子有腹中，赖母经血保养，交媾一次，胎元便损一次，幸得生下病患必多，痘症必险，多难养成。世子爱子者，多方提防，保全至十六七岁，根本不伤，一生少病。那知在母腹中，早已受此伤惨，出世不得成人。是谁之过，岂不痛哉。有用丸散入宫而种子，岂精血中更容渣滓混合乎，古语云，种子而生子。断筋穿骨死，甚言种未必生，生未必育，徒造孽也。是皆为父母之道，昔者乐与人言，今老矣，不能遍及，作此以代口传世，人各知自爱，以爱其子可也。
孙真人曰，人身非金铁铸成之身，乃气血团结之身。人于色欲不能自节，初谓碍，偶尔任情，既而日损月伤，精髓亏，气血败而身死矣。盖人之气血，行于六经，一日行一经，六日而周六经，（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴、是谓六经）故外感之最轻者，必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。人当欲事浓时，无不心跳自汗身热神迷，盖因骨节豁开，筋脉离脱，精髓即泄，一经之气血即伤，一经即伤，必待七日气血仍周（行）至此经之日，方能复元，易云，七日来复，即休养七日之义。世人未及七日而又走泄，经气不能复元，一伤再伤，以致外感受内亏，百病俱起，人皆归咎时气，指为适然之病，不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由于未能谨守七日来复之义（规律）也，今立限制，以为节欲保身之本，二十岁时以七日一次为准，三十岁时以十四日一次为准，四十岁时则宜二十八日一次。五十岁时则宜四十五日一次，到六十岁时则天癸已绝，不能发生（男子二八而天癸至、十六岁也、八八而天癸绝、六十四岁也、女子二七而天癸至、十四岁也、七七而天癸绝、四九岁也、天癸者天一之水、谓精髓血脉、流通宣泄，可以发生也、天癸绝则不能发生矣）急宜断色欲，绝房事，固精髓，以清洁闭藏为本。万不可走泄矣。以上限制日期，专指春秋两季而言，若冬夏两季一则火令极热，发泄无余，一则水令极寒，闭藏极密，即少年时，亦以断欲为主，不则二十时，或可十四日一次。三十岁时，或二十八日一次。四十岁时，或可四十五日一次，至五十岁时，血气大衰，夏令或可六十日一次，冬令则宣谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密，专为来春发生之本，尤重于夏令十倍也。依此者，可却病延年，违此者，必多病促寿。
王莲航曰，昔莲池大师谓王大契曰，明明安毒药于恶食中，是杀之惨也，暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也。呜呼，往古来今，才人志士，所志（愿）鲜（少）成，类多无寿，殆（大概）以多欲而致（使）然也。彼于事前，亦知自爱也，于事后，亦知追悔也。及乎欲心一炽（热），而壮志遂泯（灭），以为一次当无伤，以后当不再及。以后又作如此想，至次次皆作如是想。欲以纵而愈炽，以至不能自制无可奈何，由是而精竭矣，体弱矣，病矣，死矣。故事前自爱无益也，事后追悔无及也，须于交行事时遏止之，亟思此事果有何趣，事后当有何害，不禁哑然失笑，嗒然丧气。夫遏（制）一时之欲，伸毕世之志，才人志士，所当乐从也。彼或甘于下流，自促其生者，吾末如之何矣。谨按莲师之言，盖明明对已守归戒者说，其告诫节欲，则非为邪淫也明矣。总之纵欲成患，家室尚然，何况狎邪渔色（寻花问柳），则更自取灭亡，而甘沦于畜类也。可不哀哉。
礼念观世音菩萨求子疏
（一九四О年庚辰季春作）
伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心。大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。弟子ООО同室人ООО痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趋愈下了无底止。仰冀大士赐我福德智慧之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡。达则兼善，挽狂澜于既倒。特立三约，以为先容。一保身节欲，二敦伦积德，三胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。又祈四海内外，一切同人，咸息恶心，咸发善念。咸生福德智慧之子，咸体普覆并载之仁。视邻邦如手足，以天下为一家。互相维持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之人名。转大乱为大治，普天同庆。畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿菩萨，普施无畏，愍我愚诚，满我所愿。
ООО年ОО月ОО日弟子ОО百拜上呈
求 子 三 要
第一保身节欲，以培先天。第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以免随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如愿，不负圣恩矣。第一保身节欲，以培先天者。若不节欲，则精气薄弱，必难受孕。即或受孕，必难成人。即或成人，以先天足，决定孱弱。既无强健勇壮之身力，亦无聪敏记忆之心力，未老先衰退，无所树立。如是求子，纵菩萨满人之愿，人实深负菩萨之恩矣。第二敦伦积德，以立福基者，欲生福德智慧光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待眷属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲朋，俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女，幼者善事亲长。常以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，愿生西方，永出苦轮。普为同人，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守道之良民，。能如是者，一举一动，悉益自他，一言一行，堪为模范。所生之子，必能超群拔萃，大有树立。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼善教，以免随流者，古昔圣人，皆由贤父母之善教而成，况凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其形容必须端庄诚静，其语言必须忠厚和平，其行事必须孝友恭顺。行、住、坐、卧，常念观音圣号。无论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整齐，手口洗漱，出声念，默念，均可。若未洗漱，及至不洁净处，并睡眠时，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。若至临产，不可默念。以临产用力送子出，若闭口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、口、意、虔念观音，俾（使）胎儿禀此淳善正气，则其生也，定非凡品。及儿初开知识，即与彼说因果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利已。害人害物，甚于害已。作善必得善报，作恶必得恶报。及说做人。必须遵行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德。方可不愧为人。否则形虽为人，心同禽兽矣。不许