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再看下面，“又常寂光三字”，这个又还是蕅益大师在《要解》里面讲的，这三个字“全显涅槃三德如来秘藏”。般涅槃里面讲三德，这个三德就是如来秘藏。哪三德？下面讲，“常即法身德，法身常住故”。所以一个人觉悟了，他不会把这个身当作自己的身。什么是自己的身？一切法都是自己的身。心现的，心是自己，识变的，识也是自己，心是自己的真心，识是自己的妄心。真心是自己的本性，妄心就是阿赖耶，是自己的习性。中国古人讲本性、习性，佛法讲真心、妄心，真心是本性，妄心是习性，真妄是一不是二。觉悟了，妄就是真；迷了的时候，真就是妄，真妄是一不是二。觉迷也是一，也是不二。真正觉悟的人，明心见性的人，什么是他的身？一切众生的身都是他的身，花草树木的身也是他的身，山河大地也是他的身，遍法界虚空界都是他的身，他的身无处不在、无时不在。虽然这有生灭，灭了又生，就好像什么？我们身体是一样的。身体这多少细胞？这细胞天天新陈代谢，就像我们地球上的生物，天天有生的，天天有灭的。佛给我们讲，整个宇宙无量无边的诸佛刹土，这里头生生灭灭它永远不断，叫法身常住。我们把身体比喻法身，法身常住。我们自己这个身就像细胞一样，细胞，科学家告诉我们，它的寿命顶多七年，七年这个细胞灭了，新的细胞就生起来。所以我们身体，实在说每七年是一个周期，身上所有的细胞全部都换了。我们迷惑颠倒，为什么？七年换一次，为什么不换新的、不换好的，要换旧的，去换坏的，身体愈换愈坏？这是什么？他不会。觉悟的人他高明，他觉悟，他也天天在换，换的全是好的，全是健康的，他不生病，他不衰老。为什么？他换好的，他不换坏的。谁在那里主持这个变换？意念。佛菩萨的意念好，所以他的细胞全新的。全新的就是你的念头年轻，时时都健康，他不生病，他不换病态的细胞。病态的细胞是什么人换的？贪瞋痴慢疑，就换坏的。贪瞋痴慢疑统统都断掉了，无贪、无瞋、无痴，那换就换好的，全换好的，就这么回事情，这是事实真相。起心动念大公无私，不为自己，不为这个身，为什么？为法身，不为这个肉身，为法身。
我在这些年当中，有很多人要送道场给我，我很感激。我能不能要？不为自己着想，如果这个道场能利益这个地方，我从旁协助它，让它在这个地方正法久住，利益社会，利益众生，好事情！我不能为自己，为自己是私心，道场多了，不就变成连锁店一样吗？那是开佛店，那就变成企业的佛教，自己不是做如来弟子，去当老板去了，那就错了，又迷了。所以一般人看，好境界，好事，看别人送来，如果你要是迷的话，就迷在那里，愈迷愈深。本来你可以成佛作祖，现在这一迷，又到轮回，又到三途去了。所以祖师常常提醒人，也常常在勘验人，说你“会么？”这两个字的意味深长，你会不会？你要真的会，无论顺境逆境、秽土净土，都能提高自己的境界，都能够普度众生。要不会，顺境逆境都帮助你堕落，都帮助你迷惑，都帮助你造业，造业后头有受报。问题你会不会？你是不是真的觉悟？觉悟的人决定不害人，没有觉悟的人，好心往往也害了人。
觉悟的人对任何人一味真诚，为什么？帮助他觉悟。他就是来居心想欺骗你、想害你，都没有关系，你用真诚心对待他。他到老死的时候会回想一下，我在这一生当中真的遇到好人。那就是什么？帮助他在阿赖耶里种善根。觉悟的人知道一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，他现在造五逆十恶也不要紧，为什么？那是习性，不要去理会他的习性，专门照顾他的本性，这是佛菩萨度众生第一个条件，是佛菩萨度化众生唯一的一个理念。阿鼻地狱众生也能圆成佛道，如果他碰上这个净土法门，他能不能往生？能！怎么会不能？这个法门，它不管你是善恶，也不管你是什么根性，只要你能信，肯发愿，就行。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，那是念佛功夫的浅深。单单讲往生，一切众生都有分，这个法门太妙了，太殊胜！印光大师说得好，舍弃这个法门，上上根人想成就都非常困难。对于这个法门深信不疑，不认识字，没有智慧，贫困众生也能得度。你才晓得，世出世间法里头，没有比这个更殊胜的。
我们的缘分太好，无比的殊胜，遇到夏莲居给我们做这么好的会集本。王龙舒没遇到，魏默深也没遇到，多少古圣先贤都没有遇到，我们遇到了。又遇到黄念祖老居士给我们做的《注解》，他这里面引用的经论，引用古人的注疏，一共有一百九十三种。你读这一本书就等于读了一百九十三部经论著作，不容易！无比殊胜的因缘。所以我深信不疑，就是这个本子，佛法在这个世间统统灭尽了，这个本子还留一百年。末法九千年当中，八万四千法门，你依哪个法门？只有这个法门。我帮助一切众生学什么法门？也学这个法门，自行化他，这一部《无量寿经》。我还想学其他的法门，行！这个法门通了，一切法门全通了，我要不要浪费时间精神去学别部？不需要了，佛法真的一经通一切经通。
我早年在台中参加李老师的经学班，他开这个班教学生讲经，我们班上同学二十多个人。那个时候我年轻，老师也大开方便之门，我在他班上学了十三部经，小乘经多。大乘经里面，我学了一部《阿弥陀经》，学了一部《普贤菩萨行愿品》，就是最后这一卷，十大愿王导归极乐，学了这一卷，学了一部《金刚经》，这是大乘经。其他的像《十善业道经》，这大小乘共修的，《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘，学十三部。我出家了，去教佛学院，我在台中的进度是一个月学一部经，法喜充满。去佛学院教书，一个学期才教一部经，三年六个学期，我教了六部经，还有七部没有派上用场。我想想这不行，我的底子不够深厚，希望去学一部大经。那个时候心目当中想的是《法华经》，所以我搜集《法华经》的资料，搜集了十几种。到台中去向李老师报告，想跟他再学一部大经。正好他老人家在讲《楞严经》，他给我说，他很忙，抽不出时间单独来教你，现在讲《楞严》，你就跟着学《楞严》就好。《楞严经》他讲了三年。我一看分量差不多，所以我就专心学《楞严经》。老师星期三讲，我是星期四复讲，就是第二天，我把老师所讲的重复讲一遍。我的听众有六个人，包括我七个，我们成立一个小班，每个星期四在台中莲社小教室里面聚会复讲。所以老师讲一部《楞严》，我也复讲了一部《楞严》，这个学得很踏实。所以我在台北讲《楞严经》，那是第二遍了。香港同修听了欢喜，邀请我到香港讲《楞严经》，我在香港是讲第三遍还是第四遍，有底子。
《华严经》，我们八个同学联名向李老师启请，请他老人家讲这部《华严经》。那个时候老师已经年岁大了，八十多岁，我们希望老师常住世，《华严经》没讲完，总不好意思走。这部经请他讲，估计他会活到一百二十岁，他才能讲完。给这么一个大的题目给他，他也很高兴，没想到他讲了一半，他就不讲了，他就走了。我学《华严》，我在台中听他讲第一卷，我只学一卷，第一卷我听他怎么开头、怎么讲法，后面我全会了。他在台中讲，我在台北讲。我讲的进度比他快，因为他一个星期只讲一次，一个小时，他两个小时有一个小时台语翻译，所以一年只能讲到四十多个小时。我在台北讲，一个星期讲三次，一次一个半小时，没有翻译。所以我讲一年等于老师在台中讲四年半，我讲两年就等于他讲九年，我的进度快。不过那个时候常常到外国去，到外国，我们这个经就得停下来，所以断断续续我记得好像前后讲了十七年，断断续续。《八十华严》讲了一半，《四十华严》也讲了一半。我那个时候讲，一个星期，两次讲《八十》，一次讲《四十》。天天讲，讲好几部经。反正同学来找我，我就答应。反正是练习，学讲。平均一天最少两个小时，一般三个小时、四个小时，天天不休息，乐此不疲。所以一经通一切经都通，没有学过的，能讲，看看古人注解，行了。所以功力一定要用在一部上，我那个时候在台中，《楞严经》用了三、四年的时间，专心在一部经上，这样打下底子的。
今天你要问我，这一切经里头哪一部经最好？我告诉你，就是我们现在用这本子，《大乘无量寿经》黄念祖老居士的《解》。刚才给诸位报告，他这里面引证一百九十三部经论注疏，内容太丰富了。这一部经真要学会了，什么经都没有问题了，一通一切通，而且这一部经决定得度。我自己求生极乐世界把握有了，然后再帮助别人。帮助别人，还是用这一部经，为什么？它契机。其他经论对人未必能有帮助，也就是说，你真能放得下吗？真能放下，行。如果你分别执着放不下，无论学哪个法门，你出不了六道轮回。这一点得心里有数，出不了六道轮回，一转世，隔阴之迷，前世学的东西忘得干干净净。尤其是你出不了六道轮回，肯定堕三恶道。你自己好好想想，五戒十善你做到没有？中国老祖宗教导我们的，五伦五常、四维八德，你做到没有？你要做不到，你来生决定得不到人身。想到这个地方，才知道真的可怕。这一生在这个世间不长，纵然你活到一百岁，也一弹指，时间过得太快，你一事无成。学佛一事无成就是罪业，这个话怎么说？我又没有做错事情。你没有学成功，让社会大众看了，你看学佛，学了一辈子，后来还是这个样子，把佛法形象破坏了，你有没有罪过？学佛人活在世间，死了也要给世间人做个好样子，那你就没有罪过。你不能做个好样子给社会大众看，让社会大众来骂佛教，毁谤佛教，这就是你堕三途的业因，其他的不说了。如果你想多知道一点，你把《弟子规》翻一翻，你把《沙弥律仪》翻一翻，你做到几条？你就晓得业因果报在哪里，不要问人，清清楚楚、明明白白。学佛的人要对得起父母，对得起祖宗，对得起佛菩萨，对得起历代传法的这些高僧大德。我们不谈老师，现在心目当中有老师的人太少了。可是心目当中没有老师，他什么都学不会。为什么？印光大师说得好，“一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益”。老师不是要你对他诚敬、对他恭敬，那个老师不是好老师。可是老师能看得出你将来会不会有成就，那是什么？看你有多少诚敬心在此地学习，跟你的成就一定是成正比例。
我们再接着看，这三德秘藏，常是法身。“寂即解脱德”，解脱是自在，“尘劳永寂”。尘是指你的意识，你的分别妄想，像尘土那么多，尘也是染污，劳是你的辛苦，是从你肉身上说，也就是说这是身心，劳是身，尘是心，身心你都放下了，你的清净心现前。清净心现前，你才自在。所以阿罗汉，法身没证得，般若没证得，解脱证得少分，他成就九次第定，把见思烦恼放下了，他断掉了。“光即般若德，智光遍照故”。这个光是大彻大悟，明心见性，他的智慧、他的慈悲周遍法界，遍一切尘，遍一切毛端。所以常寂光就是涅槃的三德，这三德叫如来秘藏。“等觉大士破尽四十一品无明”，这四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所说的。“更破最后一品生相无明”，这是等觉，等觉菩萨破最后一品生相无明。“法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土”。这个生相无明，此地是讲习气。无明是起心动念，初住菩萨已经破了，初住菩萨不起心、不动念，明心见性。
这四十一个位次真有吗？如果真有，那他还有分别、还有执着。他要不分别、不执着，哪来的四十一品？给诸位说，实报土里面，确实没有分别，确实没有执着，所以这个四十一品不能说它真有，你要说它真有，错了。你也不能说它无，为什么？虽然都证到实报土，每个人的程度还是不一样。好像我们在学校念书，同班，程度不都是一样的吗？同一个年级，这个班上有四、五十个学生，考试的时候还是第一名到末后一名，还是不一样，同班。实报土同班同学，考试还是不相等，这什么缘故？无始无明的习气没断，我们在华严会上讲得很多，这事实真相。所以不能说它有，也不能说它无，知道有这么回事情。但是究竟圆满的法身佛能干的事情，圆教初住菩萨都能干，决定不逊色，你就知道是平等的。像《普门品》里面所说的，究竟的佛果、等觉菩萨，应化在十法界，应以什么身得度就现什么身。不是自己的意思，是随众生，《楞严经》上说得好，“随众生心，应所知量”，随心应量。自己没起心动念，当然更没有分别执着。圆教初住菩萨刚刚破无明、证法身，他也一样能做得到，应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身他就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身，一样！一�