净土大经解演义1-144+净空法师- 第52部分

　　所以我们晓得，万物，能生万物，能生的那个因就是一念不觉，那是因，就动了这个念头，极其微细的波动，我们没有办法发现。不但我们没有办法发现，经上给我们讲，七地菩萨都感觉不到，八地以上感觉到了，圆教八地，他发现了。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次知道。所以叫无始无明，无始两个字好，无始什么意思？无明也不是真的，所以你不要以为实报庄严土是真的，没这回事情。实报庄严土也不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，佛没有说实报庄严土例外，没有这个讲法。所以连诸佛如来的实报庄严土也是虚妄的，不过它里面没有分别、没有执着，也没有起心动念，这个真是厉害，他有能力给十法界一切众生感应道交。不要以为我们起个心、动个念没人知道，那你就大错特错。你看这个宇宙缘起，它的作用，那个一念动了，就是在自性里面变现出阿赖耶。阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真，但是它依真而起。就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现出来的，没有屏幕你现不出来。它是依自性现相，这是依报。正报是自己，自己跟境界同时起来，叫阿赖耶的三细相，三细相是一念完成。

　　业相，用我们现在科学家来讲，它是能量，能量能变成精神，也能变成物质。变成精神就是第七识，变成物质那就是相分。我们讲见相两分好懂，见分是精神，相分是物质，也就是境界相，精神是转相、见相，它真的转变了。自性里头本有的是见闻觉知，这是本有的，“何期自性，本自具足”，它有见闻觉知。阿赖耶里面就把见闻觉知变成受想行识，受想行识从哪里来？是从见闻觉知变现过来，如果你转识成智之后，受想行识没有了，就又回到见闻觉知。常寂光起不起作用？起作用，为什么？它有见闻觉知。所以常寂光与一切众生感应道交，众生求佛，它真的就起感应。这个感应，经上讲四种，我们在《华严》里面讲得很清楚，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，四种。真有感应，我们粗心大意，没有感受到。念念都有感应，所以佛没离开我们，十方三世佛，没离开。佛是什么？佛是自性，自性里面的德能。

　　贤首国师依《华严经》造的论，《还源观》这篇论文，是依《华严经》教义写的这篇文章。你看它起作用的时候，这就是无论是精神、是物质，它的作用周遍法界，那个速度之快，念头才一动就周遍法界，比光快，比电快。光跟电跟周遍法界不能比，差太远了。它怎么会没有感应？第二个告诉我们，“出生无尽”，出生是变化，变化无穷。第三个“含容空有”。我们如果晓得这个事实真相，才知道意念不但主宰我们的身、我们的相貌、我们的健康，不但主宰这个，主宰我们地球山河大地，它主宰了遍法界虚空界，主宰了星系在空中运行的轨道，规律。宇宙是谁创造的？念头创造的，这个念头多厉害。念头稍微不正，那你就是多灾多病、多忧愁多顾虑，你的生活很辛苦。念头要是回归正道，正常的人天生活，那真的是幸福圆满，人天道。可是可别留恋人天道，留恋人天道，免不了要造罪业。造罪业，一个变化又变成饿鬼、地狱，统统都是你念头变的，没有一样东西是外来的。心外无法，法外无心。

　　黄老说，《金刚经》上这四句话，“意谓即相离相，离尽虚妄之相”。这句话怎么说法，离尽虚妄之相，虚妄之相的根就是阿赖耶的三细六粗，三细六粗舍掉，那你真的把虚妄之相统统放下了。统统放下，不再去分别，不再去执着，甚至于不再起心动念，“即见实相”，你就见到自性清净圆明体。你记住，我们眼看、耳听，六根接触外面境界，不起心、不动念、不分别、不执着，你就见到自性清净圆明体，“故云即见如来”。恭喜你，你究竟圆满成就，你成就法身如来。“此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相”。无相就是体性，像我们举的比喻，屏幕，屏幕是实相，确实没有一切相。一切幻相在它那里显现，它丝毫不沾染，它丝毫没有妨碍；换句话说，与它根本就不相干。这个意思要懂，我们成佛了，我成佛了，还有许多人没有成佛，我这个镜面是干净了，那些人没有成佛在我这里显相，染不染我这个屏幕？不染。我虽然成佛，那些没成佛的跟我一丝毫都不染，一样生活在一起，快快乐乐。他们在造业，佛菩萨呢？佛菩萨帮助他觉悟，帮助他回头，跟自己一样。所以学佛，不发菩提心，不发度众生的心，成不了！为什么你不发？不发，你没有放下，没有把自己放下，那怎么行？你还有我，你还有执着，你还有成见，你是道地的凡夫。所以障碍从哪里来的？自己来的，除自己之外，什么障碍也没有。你一念觉悟，障碍就没有了，迷的时候障碍重重。

　　“但非无法身，故云实相无不相”，无不相就是实相的作用。他要到人间来度这些众生，要不要现相？要现，要现就是无不相，释迦牟尼佛现相，他不现相就不能讲经说法，不能帮助我们。他虽现相，他现相他是个觉悟的相，他不是个迷惑的相。迷惑的相造业，起心动念、言语造作统统在造业，造什么业？轮回心造轮回业。造善业生三善道，造恶业生三恶道，决定出不了六道轮回。他来示现的时候，他不造善也不造恶，我们给它定个名字叫净业，清净叫净业。所以他示现的这个相，天天起的作用，跟六道没关系，不但跟六道没关系，跟十法界也没关系。如果他的无始无明没断尽，他还住实报庄严土；无始无明习气断尽，他住常寂光土。没有关系！万法是一体，这个要知道。为什么会跟一切众生感应道交？佛度有缘人，广义的来讲，一切众生跟佛是一体，哪一个众生跟佛没有缘？统统有缘，一体！怎么会没有缘？十法界依正庄严全是自性变现的，它怎么会跟自性没有缘？哪有这个道理！

　　佛度有缘人，那是什么？缘成熟的，是讲这个。缘不成熟，佛来度他，他不听，他不愿意接受，那个叫无缘，不是真的无缘。所以我们听这句话的时候要会听，不能泄气。听了他能信，他能懂，他真干，这个缘成熟了。这样的人这一生肯定得度，就是佛菩萨帮助他、教给他、引导他，他一定能够出离三界，就是脱离六道轮回，这是什么？根熟的众生。遇到净土法门，他这一生真的念佛往生西方极乐世界，也是圆满得度。次一等的，次一等听了是好也听懂，这个世间五欲六尘放不下，还贪恋这个，他断恶修善，来生得人天福报，他也相信佛法，这是缘没成熟。佛菩萨对这些人帮助他提升，所以遇到佛菩萨都是有好处，决定没有坏处。烦恼习气重的，障缘深的，佛菩萨在阿赖耶识里头给他种种子，见色闻声，见到佛的形像，听到佛说法的音声，一历耳根永为道种，阿赖耶里面种种子。这个机会也不多，全世界多少人一生没有这个缘，没有见到佛像，没有听到一个佛的音声，很多很多。佛没有舍离众生，众生不愿意，迷在五欲六尘里面，迷得太深，回不了头，遇到这些因缘他回避。我们就晓得，他在这个六道里还有苦受，还有很多很多的苦他要受。受尽了苦，苦尽甘来，受尽苦他才会回头，他才有求超度这个念头。

　　下面这句话说得很好，“生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的”。这个要知道，生灭当中有不生灭的，不生灭的是什么？是自性。自性是什么样子，它有个样子？有，见闻觉知。释迦牟尼佛在楞严会上对波斯匿王讲：你这个肉身是生灭的，这个肉身里头有个不生灭的，不生不灭的那是真正的自己。他说在哪里？佛就讲：见性。诸位要知道，眼识有生灭，见性没生灭。佛问他：你几岁的时候第一次看恒河水？他想了，三岁，母亲带他在恒河旁边走，知道那条河叫恒河，他见到恒河水。然后再问他：你十岁的时候，你感觉得你的身体是不是比三岁的时候衰老？是的。二十岁的时候？二十岁比十岁又衰老。会衰老就是生灭的。你今年多大年岁？六十二岁，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，六十二岁。他说：你六十二岁那个见，见恒河的那个见，你见有没有变？他说见没变。没变是真的，身体会变，一年比一年衰老，那是假的，那是生灭。所以生灭身当中有不生不灭的性，见性不生不灭，闻性不生不灭。老的时候眼花了，那是什么？那是工具上成了问题，不是见性的问题，你戴个眼镜又正常了，所以那个是生灭，证明见性是不生不灭，闻性是不生不灭。眼识是什么？你看了之后分别、执着，那是背后第六意识、第七识在操纵，第六意识在分别，第七识在执着，它在那里操纵你。可是讲见闻觉知，那个与六，七识不相干。所以我们生灭当中有个不生灭，不生不灭，不生不灭叫法身、叫法性。所以要珍惜，借这个假身就把真的东西修出来，借假修真。假是身，六根的根身，真是什么？真是真性。

　　交光大师讲《楞严经》，他有个注解叫《正脉》，写得很好。因为在这之前，交光大师是明朝人，跟莲池大师同时代，在这之前解释《楞严经》多半都用天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面的奢摩他、三摩、禅那。交光大师提出他的新的看法，他说《楞严经》里面的舍识用根跟天台不一样，为什么？天台没有离心意识，《楞严经》上是讲舍识用根，所以跟天台家的讲法思想上不相同，所以他重新做个注解叫《正脉》。你们在序文上看得到。他有一段因缘，他的寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说《楞严经》注解得不圆满，他要给它做个新注，向阿弥陀佛告假，等我把注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛同意了，就走了。他不会说假话的，序文里有这么一段故事。所以《楞严》是舍识用根，教我们修行怎么样？你看不要用眼识看，用见性看；听不要用耳识去听，用闻性去闻，像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。说得是不错，可是不容易！舍识用根可不容易。

　　舍识用根的意思是什么？就是放下起心动念分别执着，那你所用的全是见闻觉知，六根的根性，不是六识了。这些道理我们都明白，叫解悟，我们没做到，没做到是没放下；放下了，那就是真的，那叫证悟。明白，而没有做到，解悟。这个解悟也是经教薰习的遍数多了，长时薰习，慢慢就明白，明白叫看破，知道事实真相是这样的。所以我们在日常生活当中，佛在楞严会上就是教我们，你尽量去用六根的根性，不要用六识。我再说一遍，识是什么？识是执着，末那是执着，意识是分别，第六意识是分别，阿赖耶是落印象。前面的五识，那是受阿赖耶三细相的影响，它跟它们走了，所以眼耳鼻舌身就造业，前五识造业了。如果跟着自性走，跟着见闻觉知走，前五识叫成所作智，成就如来度化一切众生，变成度众生的工具，无量功德。舍识，实在讲，舍第六意识，就是不要分别；舍第七识，不执着；舍阿赖耶识，不落痕迹，那是什么境界？《无量寿经》上的清净平等觉。不执着，心就清净；不分别，心就平等；不迷惑，就开悟了。交光大师注得好，所以《楞严经》，交光之前都叫旧注；交光之后，很多人学他的，它叫新注。旧注也很难得，为什么？一般人学习比较容易。新注是注得好，可是初学的人不容易达到。这就提醒我们，生灭这个色身里头，真的有不生不灭的在，不生不灭的这个性，除见闻觉知之外，没有办法显示出来。讲见闻觉知也得大乘法有点基础，没有基础，很难讲得清楚，很不容易体会。

　　“诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相”。这一句也不好懂。差别是什么？差别是相，我们就说一个普通的讲法，刹那生灭的相似相续相，这是差别。无差别，无差别是性。我们用电视屏幕就容易理解，屏幕里面的音声色相，刹那生灭，有差别；可是屏幕没有差别，屏幕是平等相，差别与无差别不二。“故云实相乃平等一相也”。这一念有形、有识，都不可得，这叫平等一相。精神的现象、物质的现象都是一念起的，这个一念，诸位要知道，弥勒菩萨所讲的一念。一秒钟当中有多少个一念？如果弹指我们算五次来讲，弹得快的五次，一千六百兆，一千六百兆的念头，它怎么不平等？当然是平等，这是幻相，它不是真的。

　　我们再翻开来看第十八页，还是说这个问题。“实相义深”，这意思太深了。“若明实相，即为悟大乘理”。理是什么？理是经之体，也就是这个经依什么说出来的，它有个道理，这个道理是大乘理。下面老居士用比喻来说明，“兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环”，这个我们都懂，这是器具，黄金制作的，“各显差别之相”，它有塔的相，这个相可以是佛像，可以是人像，可以是玩具的像，这是什么？器。用金跟器来做比喻，它有各别不一样的相。“倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相尽皆消灭，但各器本体之金仍旧如是”。统统把它熔化出来，那就是金。“可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄；但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减”。这个比喻好懂。古大德用一句话来说，“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清净圆明体，这是自性；把遍法界虚空界里面的精神现象、物质现象比喻作器，都是这个体变现出来的。体能生能现，阿赖耶识能变。为什么一真法界里面的东西不变，永恒不变？我们就明白了，阿赖耶能变，十法界依正庄严是所变。实报庄严土里没有阿赖耶，已经转阿赖耶为大圆镜智，所以它只有能生能现，没有所变，没有能变的，所以在那个世界是永恒不变。那个世界的人是化生的，容貌永远不变，身体永恒不变，真的我们一般讲“菩萨菩萨