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下面接着又说，“又如欲治诸病”，我们想治疗世间很多病苦，病人很可怜，“当备种种众药”，我们应当要具备各种药品。在中医，中医里面使用的药物大概有一万多种，一万多种里面百分之八十是属于草药，植物。动物、矿物也都有，那比较少数，草药占绝大部分，能治一切病。说到这个地方，现在很多人相信西医，我们在年轻的时候，也是的，病苦在医院里全是西医。我跟方老师学哲学，老师谈到中国传统文化，有一天讲到这个医，他告诉我，他说中医有五千年的历史。这是真的，不是假的，从神农尝百草，真的是五千年，黄帝到我们这个时候是四千五百年，神农到黄帝五百年，真的是五千年历史。我们相信黄帝之前就已经有中医，人就懂得这些药草可以治病，这我们有理由相信。神农之前伏羲氏，伏羲距离神农至少也是五百多年，这是算中国历史的源起，至少是五千五百年以上。往古老的那是传说，有这么长的历史，有医疗的智慧、医疗的方法、医疗的经验、医疗的效果。老师说西医只有三百年，二次大战发明抗生素救了西医。所以他问我，你相信三百年的，还是相信五千年的？我们当然相信五千年的，这历史太丰富了。今天你看看我们在这个信息里面，看到报导，有所谓新的病毒发现，这个新的病毒名字我说不上来，所有抗生素对它都产生不了效果。世间卫生组织警告我们，要我们特别小心防范，因为什么？没有药物可以对治。如果感染上，大概只有三、四个小时他就走了，很快。这样的病毒，中医有没有治疗的方法？现在我们还没听说，但是我们有理由相信可能，问题是中医现在渐渐失传，学的人太少了。而且中国的中医古时候都是世代相传的，这个医生至少他是三代，三代以上。他从什么时候就开始学医？三、四岁就开始学，老人在治病他在旁边看，他就能懂得穴道，三岁小孩他能把穴道指得清清楚楚，他知道；不是医学院里面七年、五年就能学会，不是。中医是宝，能养生、能治病，我们应当要重视它，这是中华国宝，内容博大精深。治病具备众药。
我们看到道教太上老君说过百病，也说过一百种药，我们看看这些病，我们有没有？先说百病。第一个说“喜怒无常是一病”，我们有没有犯这个？喜怒无常，如果要有就要警惕，这一病是什么？是我们得病的因由。凡是人生病了、不正常了，情绪他不能控制。我们自己亲见的例子，过去韩馆长护持我们三十年，她的女儿二十八岁过世了，留下两个小孩，在过世的前半年就是喜怒无常，以前她不是这样的。所以说这是疾病产生前面的预兆，显得特别的心浮气躁。如果我们有这种情形，需要检查身体；学佛的人应当冷静下来，应当多念佛号，多拜佛消业障。
第二“忘义取利是一病”，利现在是人之必争，不但不能争，还要想一想我应不应该得到？应该得到的可以取，不应该得到的不能取。为什么？如果你要是念《了凡四训》，你就知道，《了凡四训》里面告诉我们，任何一个人他一生当中，“一饮一啄，莫非前定”。换句话说，你命里有你决定可以得到，只是时间有早晚不一样；命里没有，你想尽什么方法你求不到。如果求到，你不是生病，就是有灾难来了；换句话说，你没法子享受，没这个命。这些事情也都摆在我们面前，诸位如果细心去观察，你会恍然大悟。我初出家，我一出家就开始讲经。台北有一个也算是大富长者，现在讲企业家，他在阳明山建一栋别墅很豪华，建一栋别墅，我曾经在那里住过一天，他的亲戚带我去玩，住过一天。以后我听说，这位企业家过世了，年龄很大过世了，听说他一生当中在那个别墅也只过一个晚上。平常也没人去，他用了三个人在看管别墅，打扫清洁，那三个人在那里享福，长年住在那里。你看他一生就住一天，产权是他的，你看没有办法享福。那三个佣人他们有使用权，他们享福，这命里定的，这样的事情在全世界到处可以看到。
中国古人讲得好，“一生皆是命，半点不由人”。何必？你一个人，都是你自己贪欲、欲望，盖那么大一个别墅，又没有时间去享受，一生只住一天。我相信还有些人，一生一天也没住过的，何苦来？而不能够拿他这些钱去多做一点好事，去帮助一些苦难众生，这个他没想到。帮助苦难众生这个功德可以带得走的，那个别墅带不走。佛有智慧，常常提醒我们，带得走的事情多干，带不走的不要干。所以我们想到，什么可以带得走的，什么带不走的。在今天在这个世界里头，第一等好事是什么？什么好事？是教一切众生做好人，这才是最大的好事。释迦牟尼佛干一辈子，从开悟之后就讲经教学，劝人不但做好人，好人里面最好的人，作佛、作菩萨，佛是个究竟圆满的好人，没有欠缺。菩萨是觉悟的有情众生，虽然他烦恼习气还没断干净，他觉而不迷、正而不邪、净而不染，他做到。所以我们要以释迦佛做榜样，对于取舍一定要小心谨慎，合不合乎道义？这个义通常讲法，合情、合理、合法，这个可以取；如果情理法有一样相违背，就不可以取。任何事情有因必有果，我们在因上谨慎，果报就殊胜，避免苦果。
“好色坏德是一病”，这个病在现前社会非常普遍，人不懂，太上老君重视因果。你看我们三个根里头，有太上老君的《感应篇》，头一句话说得多好，“祸福无门，惟人自召”。没有人在管你，是你自己的因感得的果报，善因善果、恶因就有恶报，因缘果报丝毫不爽，任何人一生都无法摆脱的。现在这个社会，男女关系很混乱，每天堕胎有多少？堕胎是杀人。因果律上常常警惕我们，是真事情，欠命的要还命，欠债的要还钱。佛告诉我们父子四种缘，没有缘你不会变成父子，不会变成一家人。这四种缘，第一个是报恩，这个小孩好，好教，孝子贤孙他是来报恩的，你过去生中对他有恩。第二种是报怨的，前世有过节、有怨恨，他来报仇的，长大会叫你家破人亡。第三种是讨债的，讨完他就走了；第四种是还债的。没有这个缘不会成为一家人，这佛在经上给我们说明，这家人有什么关系。所以家要有道、要有规矩，如果没有道、没有规矩，这家就乱掉。堕胎不得了！我听一个同修告诉我，不是他自己，别人，他的一个朋友好像堕胎二十多次。有通灵的人看到，她后面跟着一群小鬼，所以她自己也苦不堪言，身体非常不好，很多病痛。那些病痛是什么？病痛就是那些冤亲债主找她麻烦的。所以，懂得因果的人，决定不敢干这个事情，为什么？将来还命！你这一生杀一个，你来生要还他的命；你杀二十个，要还二十多条命，这不是开玩笑的。所以害命的事情，怎么可以干？好色，堕胎那就是杀人，这个罪可重了。不但坏德，现在人不讲道德，但是懂因果的要还命，你敢不敢造？这是病。这个病我们看见，身体衰败痛苦不堪，她自己不知道原因，明眼人看得清清楚楚。
“专心系爱是一病”，这个专心系爱，就是我们现在人所讲的宠爱，你宠爱一个人，在一般人讲偏心。如果是在一个家庭当中，你偏爱，其他的人服不服？引起别人的嫉妒，甚至引起别人的报复，这麻烦就来了，所以这些事情很可怕。
“憎欲令死是一病”，憎恨他，不欢喜，希望他赶快死，这属于怨恨、属于诅咒，自然结下冤仇。古圣先贤劝导我们，人在世间冤家宜解不宜结，冤要想办法化解，不能结怨。为什么？冤结下去之后，会冤冤相报没完没了，这一世是冤家，来世可能冤仇更深，你说这个多麻烦，彼此双方都痛苦。所以觉悟之后就把它放下，双方只要有一方觉悟，这个冤仇就化解。觉悟的这一方总会想种种方法化解，或者在物质上，或者是精神上，做补偿、弥补，不再结怨，这个很重要。譬如别人对我们毁谤、羞辱，甚至于陷害，我们遇到这些事情，心里要觉悟，他对别人为什么不是这样，为什么对我？我们学佛的人明了，必定是我过去生中对不起他。他今天这样对待我，我甘心情愿就受了，没有报复的心，没有怨恨的心，这个好，消自己的业障。我们没有怨恨、没有报复，对方慢慢他也就淡下去了。我们看到对方，对方有好处，我们赞叹他；对方有缺点，我们不批评，一昧以善意去回应，时间久了这个结就化开。决定不能报复，决定不能有怨恨，那个麻烦很大，那不是解决问题，那叫制造纠纷，种下生生世世的祸根，这就大错特错。怎样培养自己这些德行？读圣贤书、读佛书，你念多了你就有智慧，你就知道怎样处理。菩萨有这种智慧、德行，能在一生当中，把无量劫来这些冤亲债主全都摆平，都给他化解了。菩萨生大慈悲心，跟诸佛如来一样舍己为人，成就一切众生，为一切众生做好样子，帮助大家破迷开悟，离苦得乐，这是智慧行。
“纵贪蔽过是一病”，这个贪欲已经是错了，还要放纵，那还得了吗？无止境的贪婪，这愈陷愈深。过要忏悔、要改过，不能掩饰，这个蔽是掩饰，过失掩饰不让人知道，这是病，你那个过愈积愈深，先是小过，慢慢就变成大过，错了。我有过失，别人批评，好事，为什么？报掉了，现前就报掉。我们对批评的人要生感恩的心，这是对的；如果是怨恨，那麻烦大了，那到来世都解决不完。学佛最大的好处就是警觉性高，眼光看得远，不是看这一生，更能看到来生后世，知道因果，知道祸福是怎么来的。
“毁人自誉是一病”，这个也是常常发生的，最重要的我们自己有没有犯？有没有毁谤别人？有没有赞叹自己？自己有一点好事，唯恐别人不知道，这一条在佛法里叫“自赞毁他”，意思完全相同。自赞毁他在菩萨戒里是重戒，佛是严格制止的，不许可的。对别人要赞叹，普贤菩萨教我们“礼敬诸佛、赞叹如来”，别人有好处，我们要赞叹；别人有缺点，有不善的地方，决定不能说，决定不能批评。规过好朋友，有这个责任，要在什么时候？没有第三者看见、听见的时候劝导他，劝他改过自新。而且劝导最多是两次，不可以有三次，两次不听不能再说，再说就变成冤仇，这点很重要。一个欢喜接受别人劝告的人，听了之后真能改，那这个人你要好好照顾他，要常常规劝他，他能成圣成贤。别人批评心里面不高兴，这就不能再说，不要跟他结冤仇，这做朋友之道。同学之间、师生之间亦如是，早年我跟李老师学教，我们经学班上的同学，都是学经教的、学讲经的二十多个人，有几个同学老师好像从来没有好脸对他，有打有骂。好学生能接受，打了、骂了，感谢老师，对老师感恩，老师真教。还有二、三个同学，老师对他们很好，从来不说他们，什么原因？第一次老师批评他脸上颜色就很难看，就很不高兴，老师以后不再批评他了，把他看作旁听生，欢迎你来听，绝不批评你。我们那个时候年轻，心里有疑惑，老师对待我们同学不公平，时间久了老师也看出来了。有一天叫着我到房间里告诉我，说明为什么有些人严厉教训，他能接受，我要不这样教他，对不起他。为什么有几个同学不能说，从来不说话？他不能接受，何必结冤仇？我这才明了。教学当中的时候，也教导我们怎么做人，所以我们在日常生活当中，处事待人接物都有分寸。
下面这一条，“擅变自可是一病”，这个问题也非常严重，古圣先贤立下来的规矩，我们自己把它改变，要不要负因果责任？肯定要负。中国古圣先贤立的这些法则，就是现在一般宗教里面讲的真理，不能改变。《三字经》里面前八句，几千年来，老祖宗、古圣先贤对后人教学的原理原则，能改吗？一改问题全出来，这擅变自可是现在人的大病。古人教学最高的指导原则，“贵以专”，现在人都没有照这个原则去做，学得太多、学得太杂。特别是有些年轻的父母没有教小孩的经验，望子成龙心切，希望自己的儿子能出人头地，什么都会、什么都学，这小孩很可怜，他负担不了，他学得很痛苦。现在我们常常听到小学生自杀，这是过去从来没有过的事情，他为什么会自杀？他太可怜、他太苦了。这都是什么？父母的过失，不会教。在古代小孩上学只学一门功课，“贵以专”，几千年来都是这样的，这一门功课没有学完，不能学第二门。现在可以同时学七、八门，这还得了吗？这不得了！中国古人学东西是一门，一门学好了才可以学第二门。
我们在李老师经学班里学经教，老师规定也是一门，明白告诉你，你决定不能同时学两门。老师讲的话很不好听，他说两门你决定没有这个能力，说得非常肯定。一门学好了，好到什么程度？要老师承认，老师说可以，才可以学第二门。可是老师的标准并不是很严格，也很宽松，他的标准，譬如学一部经，这一部经你能够上台去讲，他在底下听，听得点头不错，这就算通过了。可是我跟老师的时候，我就把我的标准要更严谨一点，我觉得讲一遍不够，至少要讲十遍，我才会学第二部经。十遍到哪里去讲？到同学家里，同修，星期一到张居士家里，星期二到王居士家里，星期三到李居士家里。都是讲一样的，就这一堂课里面，我一个星期至少找三、四家，我是这样讲法的。听众一个、二个、三个都行，学讲，练习讲遍数愈多愈熟，熟能生巧。不熟怎么行？所以我说�