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佛法重在行证，信解是方便，功夫得力在行，有行有证真得受用；没有行、没有证，只是在信解上下功夫，不够，那是在佛门里面种善根而已。这个善根也是必要的，因为行证的人绝不是一生成就的，生生世世无量劫的修行才能到证。我们看到释迦牟尼佛为我们示现、表演，十九岁离开家庭到外面去参学，三十岁万缘放下，在菩提树下入定，夜睹明星，就像缘觉一样，也没有老师，那个星天天看都没开悟。这一天开悟了，这妙不妙？天天看没开悟，这一天看开悟了，这一天不一样，情绪不相同，这一天外面这个景观有佛力加持，灵性在引导他，豁然大悟，明心见性，见性成佛，这是偶然的吗？是表演的。实际上呢？在《梵网经》里面他讲了真话，这一次到这个世间来示现成佛第八千次。人家早就成佛了，你说人家行证的功夫多深！我们初学怎么可能到那个境界？六祖惠能大师为我们示现，二十四岁大彻大悟、明心见性，他那个境界跟释迦牟尼佛完全平等，无二无别。释迦牟尼佛那个时候，应以佛身而得度他现佛身；能大师在中国，中国当时的环境不适合示现佛身，示现比丘身，他就是以比丘身出现，境界是平等的，没有两样。这是说明，我们纵然这一生不能契入这个境界，我们停在信解，也可以说要很长很长时间信解累积才有真行，我们现在的行都不是真行。为什么？里面夹杂着妄想、杂念、自私自利、名闻利养，多多少少都夹杂在里头，不纯。要到不夹杂了，这是大乘经上佛菩萨常教导我们的，念佛都教导我们，大势至教我们“净念相继”。什么叫净念？我们念佛对极乐世界有怀疑，这念头就不清净。我们念佛还有夹杂，还常常想到自己，这个念不清净；清净念，没有怀疑、没有夹杂，心里真的就一句佛号，管用！
刘素云居士得红斑狼疮，那要命，比癌症还严重，这种病症中西医都没有办法，她念佛念好了，效果惊人。好了的时候，脸上连一个疤痕都没有，这是让她的主治大夫无法想像的。她怎么好的？给诸位说，净念相继，她真正做到这句话，她念阿弥陀佛，一点没有怀疑、一点不夹杂。由她这个例子，我们就能晓得，我们身体无论什么样的病痛，你真做到净念相继的时候，就念好了，有没有道理？有！什么道理？一切法从心想生，你的身、你的心是你自己心想生的，那你自己心想可以改变它。我们的心想不善，它就向负面方向去发展，就病痛、死亡，向这个方向；如果我们是净念相继，它就向正面方向发展，正面是什么？健康长寿，就这么个道理。需不需要用医药？不需要。难得刘素云居士给我们做出榜样，今天的人，没有一个标本在那个地方，大家不相信，有个样子在那里你就相信。我们说人性本善，这《三字经》上讲的，念了几千年，“人之初，性本善”，人是教得好的，没人相信。大家听了都很欢喜，都很赞叹，做不到，这是理想，哪能做到？我们在汤池做实验，我们自己也没想到，三、四个月就做成功，效果就显示出来了。我们感谢老祖宗，佩服老祖宗，人怎么是这么好教的！只要有人带头，有好老师做个榜样给他看，带头，他相信了，真学了，你看看三、四个月人就回头了，回头是岸，凡夫一回头就是佛菩萨。
在现前这个世界，无论干什么，都要有个好的榜样，有个好的典型，没有，人家不相信。佛法这么好，真有几个做样子的为我们显示出来，确确实实对自己身心健康、家庭和睦、事业很顺利，居住的地方邻里乡党和谐，社会安定，世界和平，能做到，不是不能做到。所以你一定要晓得，这是真实智慧，跟《大般若经》上讲的完全相同。《大般若经》里告诉我们，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。有很多人看到这个，好像太消极了，不可得，我学它干什么？不可得，你一切都得到，你得到什么？你得到的是尽虚空遍法界。你有所得，在拼命求，你得到的非常非常有限，就那么一点点，而且那一点点确确实实到最后你还是带不去，你什么都得不到；你到不可得的时候，你什么都得到，你得到的是法界全体。你看这些菩萨们不是得到了吗？遍法界虚空界，众生有感，他就能现身说法，这不就他得到的吗？他多自在！虽现一切身，虽说一切法，自己心地那个清净平等心，丝毫都不沾染，他不居功，不说我今天做了好事，没有这个念头，作而无作，下面讲无作，无作就这个意思。
菩萨，像释迦牟尼佛当年给我们表演的，天天为大家讲经说法教学，没有停止的，一个人来教一个，两个人来教两个，几百几千人来就教几百几千个，天天从四面八方来的，很热闹。我们看到佛教学好辛苦，其实佛累不累？佛不累。为什么？他不着相，他没做，作而无作，无作是相上有做、事上有做、理上没有做、心上没有做。他没有分别、他没有执着，他做什么？所以有人问他，无作，怎么会做出来？佛用钟鼓做比喻，他说你看那个钟，钟里有什么？空的。鼓肚子里有什么？空的。大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣，你扣的时候，鼓鸣了没有？没有。钟鸣了没有？没有。钟没有说你扣我一声，我赶快用声音来应你，没有，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个扣是什么？佛讲的法尔如是，自自然然就是这样的。我们凡夫不行，人家提出一个问题，我们得想想要怎么回答他，这就是有作有为；根本想都没有想，顺其自然就答覆，无作无为。无作无为是性德起用，有作有为是你的意识起用，不一样！意识起用叫造业，自性起用不造业，他没有做，无作而作、作而无作。诸佛菩萨现身，现而无现、无现而现；释迦牟尼佛说法，无说而说、说而无说，他妙在这个地方。我们从这些地方就能体会得，小乘的三空跟大乘的三空，真不一样，小乘的三空有自受用，没有他受用，所以他不圆满。大乘的三空，自他受用平等的、无障碍的，这叫圆满，叫大三空三昧。
下面说，“若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门”。修这种解脱门，会修的人，我相信不要很长的时间，三年肯定入这个三昧。怎么修法？看电视，会看。不会看电视的时候，全被电视污染了；会看的时候，当体即空，了不可得。你天天看到电视上演的，跟这个世间是完全一样的，这个东西是假的，世间也是假的，三年这样看法你就开悟了，看电视会成佛。不会看的堕地狱，被它教坏了，你将来起心动念都是自私自利、损人利己，那堕阿鼻地狱。会看的开悟，会看是什么？原来全是假的，没有一样是真的，你得自在！无相解脱，从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶；换句话说，一切法没有对立。善恶是对立，真妄是对立，好坏是对立，没有这个东西。我们看善财童子五十三参，那就提出五十三个法门都能证无上菩提，都能成无上正等正觉，哪有障碍！法上没有障碍，理事没有障碍，诸法没有障碍。障碍是在自己的妄念，佛把它总归纳，三个障碍，起心动念是第一个，分别是第二个，执着是第三个，就这个东西障碍。放下分别执着，障碍就去了一半，小乘的三解脱门就得了；放下起心动念，大乘的三解脱门得了。小乘人入了境界，得偏真涅槃，他放下分别执着，超越六道轮回；大乘放下起心动念，超越十法界，得大自在。
第三，“无作解脱门。无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求”。你晓得凡所有相皆是虚妄，你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界？契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质，里面是精神，我们的精神跟自性相应，《华严经》上讲的法性，你看看扩大多少？恢复到圆满，我们的身体跟遍法界虚空界所有物质成一体，心是法性，身是法相，这叫法身菩萨，这叫明心见性。明心见性不再执着这个身是我，法相是我身，法性是我心，我的身心比宇宙还大，整个宇宙是我身心变现出来的一个现象，这叫妙觉，圆满成佛。你在遍法界虚空界起的作用就是大方广佛华严，大方广佛华严就是讲这么一桩事情，心跟法性结合成一体，身跟法相融成一片，就这个，就给你讲这个，这叫入大般涅槃，永远没有生死。这个里面充满了智慧，充满了德能，充满了相好，古人有两句话说，“不读《华严》，不知道成佛的富贵”。你读了《华严》才晓得，你的富贵真正达到圆满；世间人王太小了，大梵天王差太多了，摩醯首罗天王比不上。而且这个境界是平等的，人人可以证得。
所以，有愿有求错了。我们学佛，佛还叫我们发愿，叫我们求生净土，为什么？这种境界，我们在此地六道这个环境学不到。现在环境不利于修行，障缘太多，在这个环境里面没有真正的善知识，真正善知识是佛，佛不在世；没有真正的同参道友，所以学就非常困难。佛叫我们发愿求生净土，换一个学习的环境，那个环境好，没有障碍，那个地方老师是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，还有十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教，他们经常不断到极乐世界来，常常来。我们要是生到极乐世界，就有机会时常跟他们见面，听他们说话，向他们请教，这环境太好了。在那个环境里，要什么就有什么，不用它的时候就没有了。我们这边要一些资料，还得用书架摆一大堆；他那里要想什么资料就摆在面前，不要了，不要了就没有了，不需要储存，你说多自在！所以西方极乐世界讲堂是干干净净，一尘不染，一点多余东西都没有。要的时候就变现在面前，不要的时候就没有，你说多自在，真的是随心所欲。
那么好的环境，你想吃，你爱吃，到极乐世界，想吃什么，它东西摆在面前，不要做的，味道都是最美的。吃完不要了，不要洗碗、洗碟子，就没有了，就不见了，像变魔术一样的。我们要相信佛的话是真话，不是假话，这个说法不是幻想，科学家给我们证实。理上讲得通，事上做不到，做不到是什么？我们的科学技术不够，还没有达到这个境界。理上讲就是能跟质的转变。他们有这个能量，圆满的智慧、圆满的德能，这就属于德能，他有能力用他的念力把能量变成物质，不需要的，不需要的把这些物质又回归到能量，就没有了。近代物理学家他懂得，原子弹听说是这个道理发明的，把物质解放成能量。现在没有办法如何把能量把它变成物质，这个科学技术还没有；如果有，大家就不要现在去争夺资源，自己会变！所有物质都是能量变的，这个道理现在大家都懂了，我们需要黄金，把能量都变成黄金，黄金就用不尽。什么样的物质，能量都可以变，全是能量变的。现在道理懂得了，物质现象不一样，许多种这些物质是波动频率不相同，什么时候能够控制波动的频率，那不就随心所欲？见性的人有本事，迷失了自性的人，把你自己的本能失掉了。佛告诉我们，这个失掉不是真的失掉，暂时失掉，你什么时候觉悟了，它就又还源，哪一天觉悟哪一天就还源。迷的时候失掉了，悟的时候就又还源，它是性德，性德永远不会失掉的。所以这个真正能够理解，然后克制自己，认真修行，怎么修行？不造作生死之业。
“若无生死之业，即无果报之苦而得自在”。生死之业是什么？大乘教里头常讲，我们这个经上都有，见思烦恼就是生死业，再不干这个了。见思烦恼归纳起来说六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六桩事情不再造，你的生死就没有了，生死是轮回业，不再搞六道轮回。所以不能贪，佛叫我们断贪心，不是叫我们换对象，这一点一定要明了。为什么？很多人学了佛，在佛法上生起贪心，这错误的，那是换对象，你贪心没有断。像早年的梁武帝，梁武帝贪功德、贪佛法，恶不干了，断一切恶，他贪修一切善，这是错误的。断恶修善是对的，没错，这个里头没有贪瞋痴慢疑就对了，那就叫佛法；断恶修善，里面还有贪瞋痴慢疑，只可以说是世间善法。修这些善法得人天福报，不会堕落三途，出不了轮回，这个不可以不知道。断恶修善里面，没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这就出了六道。如果念佛，以这个功德回向求生净土，决定得生，不但超越六道，超越十法界，这个功德无比的殊胜。这是一般对这个三解脱门的解释。
现在回头再看我们的注解，《无量寿经》�