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佛用什么方法帮助这些苦难众生、六道众生？佛用教学。所以他老人家在世为我们做出榜样，从开悟之后就开始教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂的，四十九年没有一天空过，天天教导。我们佛门弟子无论在家、出家，一定要记住，佛出现在这个世间干什么？用什么方法？这是我们要学习的。现在的佛教，佛教传到中国来是教育，不是宗教，这个诸位不能不知道。佛教的道场，就是场地，古时候称为寺。寺是什么意思？为什么称寺？寺是政府办事的机关，直接属于皇帝管辖。诸位如果到北京，你到故宫去看看，故宫里面有九个寺。皇帝手下一级单位称寺。寺，它的意思是永远设立，不能够废除。所以寺之设立，从汉朝一直到清朝都不改，改朝换代朝朝改，唯独这九个寺不改名称。佛教传到中国也称之为寺，所以皇上下面就有十个寺，本来是九个，加了这个，十个。这个寺办什么事情？办教学。中国教育就变成两个机构，皇上自己抓一个机构，佛陀教育，皇上亲自抓，所以它普及很快，全国普及，因为大家尊敬皇上。另外一个是儒家的教育，宰相抓的，它有个部，叫礼部。礼部就是教育部，宰相管的教育部，佛寺是皇上亲自抓的，佛陀教育部，两种教育并行在中国，它不是宗教。
现在佛教变成宗教，我们四众弟子对不起释迦牟尼佛，怎么搞成这个样子？我们看到古时候的寺院，它每天做什么？讲经教学，像学校一样。殿堂是教室，首座和尚分座讲经，就像现在学校一样，班级不一样。这个讲堂讲《华严》，那个讲堂讲《无量寿》，那边讲堂讲《般若》，他有老师，天天在上课。它不是让学生什么课都听，不是的，学生只能专攻一门，你上哪个老师的课，你就上那个讲堂，一门深入，不是叫你什么都学，不是的。老师教也是专教一门，学生学也是专学一门，一门没有学完不能学第二门。你可以学很多门，不是同时，一门一门的学，那是许可的。所以它是教育机构。尤其到隋唐时代，中国十个宗派形成，提倡的是丛林制度，那就是扩大规模，变成正式的大学。丛林主席就是方丈、住持、校长，你看他底下执事，首座是教务，维那是训导，管训导，监院管总务，跟现在大学里面的分工完全相同。现在大学，你看教务长、训导长、总务长，名称不一样，他的工作完全相同。所以佛教到中国来，有个革命性的变化，就是它正规了，正规的学校的形式。世尊当年，以及在佛教传到中国初来的时候，都是私人教学，好像教私塾一样，没有把它制度化。制度化是中国佛教的特色。
我初学佛的时候，老师给我说了很多遍，当然对我有期望，但是我没有那么大的福报。跟我讲过很多次，“佛教要重新兴旺起来，一定要恢复丛林制度”，用现在的话说，一定要办佛教大学，佛法才能够兴旺。这个事情我们只寄托于国家，个人没有这个能力，佛法讲没有这么大的福报。所以佛法的兴衰，世尊把这桩大事付托给国王大臣，让他们来护持。中国佛法在过去，历代帝王都护持，特别在清朝，少数民族入主中国，统治这么大的国家，他用什么方法？他用教育。“建国君民，教学为先”，他用的是儒释道的教育，享国二百六十多年，长治久安。最后毁掉真的是毁在慈禧太后的身上，慈禧太后掌权了，把宫廷里面的讲学废除。过去宫廷里面，都是礼请儒释道的这些高僧大德，在宫廷里讲学，皇上带着文武百官听课，这些讲义在《四库全书》里头。我看《四库全书》，我都喜欢翻翻，像《论语》、《孟子》，过去宫廷里怎么讲法？讲义在，都收在《四库》里头，那个本子就是标准本。他们真干，不像现在，现在不搞了，慈禧的时候就不搞了。慈禧喜欢鬼神，喜欢扶鸾，遇到她自己不能解决的事情，她不向别人请教，她在乩坛里扶乩来请教，所以她亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的，章嘉在前清是国师。所以变成宗教，佛陀教育就没有了，这是我们对不起释迦牟尼佛的地方。
不了解也就罢了，不必提了，真正了解、认识了，我们一定要跟释迦牟尼佛这个道路上来走。我自己接受章嘉大师的教诲，他劝我出家，而且一再嘱咐学释迦牟尼佛。我明白他老人家的意思，不辜负老师，我们一生走这条路，这条路走得很辛苦，但是值得。希望我们的同学们都能够觉悟，真正发心出来教学，无论是在家、出家都可以。世尊当年在世，在家居士维摩诘跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学。民国初年，欧阳竟无先生，这是我们佛门大德，他办支那内学院，出家、在家他都收，办得很成功。可是因为战乱的关系，好像两年他的学院就结束了。他说得好，佛门是师道，师道，老师第一大，尊师重道。我们看到了，在《维摩经》里面，看到释迦牟尼佛的弟子目犍连、舍利弗，听维摩居士讲经，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。维摩居士是在家人，升座讲经的时候，舍利弗、目犍连对他顶礼三拜，右绕三匝，那是尊师重道，他是老师。你虽然出家，是释迦牟尼佛的学生，你还是学生，你还没有到达他的地位。所以在佛法说，当年出现于世，两尊佛同时出现，一个是出家佛，一个是在家佛，两尊佛，决定不能轻慢。法门平等，无有高下，彼此一定要尊重，不能说一出家就高高在上，贡高我慢，瞧不起人。居士里头真有大德，修得好，甚至于有开悟的，你怎么可以轻慢他？这个一定要懂。无论在家、出家，真正学佛，要学释迦牟尼佛的谦虚，对一切众生恭敬，你要做出样子出来，真的把贪瞋痴慢断掉了，还有傲慢那怎么行？你是凡夫。所以，十方如来出现在世没有别的，希望帮助一切众生早一天成佛，早一天离开六道，离开十法界，这是佛的心愿。
底下，“又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说”。这几句话非常重要，因为一切经教里面，世尊的开示确实有方便说，有宛转委曲说，这个很多，非常普遍，为什么？众生根性不一样。所以佛门的教学，一般称为大讲堂、大讲座。大是什么意思？听众根性完全不一样，有不认识字的，有小学程度，也有博士班的，每个人听得都欢喜，每个人听得都得利益，这可不是容易事情。不像学校上课，学生程度整齐，好讲，这是完全不一样的，这个是“佛以一音而说法”，一切众生不但能听得懂，都得受用，这叫大讲座，普通的教授、教师做不到的。所以，佛门的讲堂来者不拒、去者不留，你得通权达变，你讲深的，要顾到浅的，他能不能体会？讲得浅的，也要顾到那些程度高的，面面都顾到。所以他有实有权、有直有曲，他用的教学方法千变万化，能适合各种不同的根器。但是这个经不是的，这个经直截了当，没有方便说，没有权曲，句句给你说真实法，直接指引你回归自性。诸位要知道，往生极乐就是回归自性，回归自性就是无上正等正觉，方法非常简单、稳当、快速，得到是究竟圆满。
“又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。”这几句话说得好，说《无量寿经》是释迦如来本性里面自然流露出来的，而且是圆满流露。像我们送礼一样，连盘子都端出来，就是一丝毫保留都没有，把自性里面全部给宣扬出来。像这样称性而谈、和盘托出的经典不多，所以这个经是极圆极顿，这叫称性。“一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。”极是达到顶点，《无量寿经》，所以它是《华严经》最后的归宿。《华严经》是称性之谈，遇到《无量寿经》，《无量寿经》是称性极谈，登峰造极。也是说明，《华严经》入净土才真正到圆满，如果不是十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。为什么？《华严》只能度上上根人，上中下就不契机；一导归极乐，从上上根到上中下全都度了，《华严》圆满了。上中下根到西方极乐世界全都变成上上根，不可思议，这是我们学净土法门不能不知道的。你知道这些道理、这些事实真相，你才会死心塌地修这一门，你这一生当中决定成就，对于这个世界、对于天堂、对于十法界再不会有贪恋的念头。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第十二集） 2010/4/16 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0012
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二面从第一行，“乙，三根普被，圣凡齐收”，我们来看这一段，教起因缘第二段。
“夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机”。一开端告诉我们，佛说法不离二谛；真谛是佛亲证的境界，俗谛是十法界众生根性不相同。所以真谛就是一佛乘，俗谛那就有八万四千法门。八万四千也不是定数，是形容其多，无量无边的法门，应世间各种不同的根机。“《华严》圆教专接上上根人”，这是《华严》这部经讲真的多，应众生机的有，不是没有，虽然应机说法，依旧是回归到自性，所以它教学的对象是上上根人。我们也知道这部经是释迦牟尼佛见性之后第一部所讲的经，是在定中讲的，所以小乘人不承认，小乘人只承认四阿含。这是在鹿野苑讲的，定中没人看见。定中给谁讲的？给四十一位法身大士，他们是听众，也就是《华严经》上讲的初住以上，十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉，给这四十一个位次，这些都是佛，明心见性，见性成佛。所以世尊是跟诸佛如来提出的报告。就如同唐朝时候，六祖惠能大师开悟之后向五祖忍和尚提出报告，他的报告很简单，只有五句话，释迦牟尼佛这个报告很详细，境界完全平等，没有高下。
释迦开悟的境界跟六祖开悟的境界是一样的，开悟之后真的广应群机，应以什么身得度就现什么身。释迦在印度，那个地方的根性是佛的根性，所以应以佛身而得度，释迦牟尼佛现佛身；能大师在中国，中国在那个时候说法的对象是比丘，应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应里头说的，无论现什么身是平等的，他是真佛不是假佛。这个接引对象是上上根人，不是上上根人没有分。我们在《坛经》里面看到的，惠能大师一生当中度多少人？四十三个人。也就是说，在他的会下，四十三个大彻大悟，跟他的境界平等。这在中国历史上空前绝后，六祖之前没有这个盛况，六祖之后再也看不到这个盛况。往后释迦牟尼佛的法运还有九千年，这末法时期有没有？没有了。往年黄念祖老居士告诉我，从今之后，禅宗里面大彻大悟没有了，这个根性的人没有了，密宗里三密相应、即身成佛也没有了，只有念佛往生，亲近阿弥陀佛，这也是属于一种得度。这个法门三根普被，圣凡齐收，只有这一门。而这一门一直到佛法在这个世间消灭，也就是说，世尊的法运一万二千年，到终了，这个法门都有效。换句话说，从今之后只有这一门我们能够得度，除这一门之外真难，真不容易！
在华严会上，“智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一”。舍利弗是智慧第一，目犍连是神通第一，“但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分”。像这两个人，智慧、神通都第一，可是在华严会上，他们听不懂，他们也看不见。凡是参加华严法会的，我们在这个经里面看到，除了菩萨之外，有没有声闻？有，也有缘觉，还有天神，甚至于我们世间许许多多神众都参加了。这是六道凡夫，他们为什么能参加？这里面给我们很大的启示，说明这个地方是凡圣同居土，许许多多的凡夫，实际上他们是法身大士应化在六道，他不是真的凡夫。树神、山神、河神、地神，地神就是土地神，他们也在华严会上，那是什么？这些神全是法身大士，法身菩萨，上上根人，他到那里示现的。由此可知，众生愈是有苦难，我们这个世间里面诸佛菩萨来的人也愈多，我们肉眼凡夫不认识！如果没有这么多佛菩萨在我们这个人间，大地早就沉下去了，我们托他们的福，他们在暗中帮助我们，我们不知道。如果我们能够回心向善，能够依教奉行，不但自己得度，也能帮助这个地球，也能帮助这个社会化解灾难；不能完全化解，把这个灾难减轻，时间缩短，肯定能收到效果。我们深入经藏之后，你就把这个事情看清楚、看明白了。念老在此地告诉我们，要是不如目犍连、舍利弗的，当然与这个法门绝分。
“至于小始诸教，乃接权小之机”，小、始、终、顿、圆，这是《华严》的五教。小，就好像办学校一样，小学，始教是中学，实在小是小乘，始教是大乘的开始，终教是大乘的圆满。这里面层次也很多，菩萨五十一个阶级，终是大乘之终，最高层的，上面那是特别的根性，不是普通根性，顿根、圆根。讲小始终，这是一般的，我们讲上中下乘，三乘，所以小始诸教乃接权小之机。“对于上根则有教浅机深之失，亦不应机”，它跟上根比，小、始这个教太浅，这上上根人的根器，确实他的根深，他的心大、量大，所以也不应机。这是说《华严》。“唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被”。这就是《无量寿经》跟《华严经》做个比较，《无量寿经》用的是持名念佛的方法，容易！
《华严经》修什么？修止观。我们在这之前曾经学过《修华严奥旨妄尽还源观》，它里面是怎么修法？五止六观，不是小始诸教能接受的。换句话说，那是上上根人学的，学《华严》才得受用，不是这样根性的人，学《华严经》只是学文字，不得受用。学《华严经》真得受用，念�