因果讲三世，人不是只有这一世，我们有过去世、有未来世。这一世辛苦一点，来世好；这一世要是把福享尽，来世就得吃苦头，因果家讲风水轮流转。所以我们对富贵人没有羡慕，为什么？过去他修的善因，今天他应该得富贵；我们过去世没修善因，这一世就应该要生活苦一点。明白这个道理，我生活虽然清苦，我多修善因，修善因修得很勤，我这一生命运就转过来了。年轻吃苦一点，老年享福，来生就更好。人明白这个道理，在社会上不会跟人竞争。竞争是烦恼，是造业。所以古人懂得“一生皆是命，半点不由人”，你争不到！如果真能够争得到，孔子也参加竞争了。为什么孔子不争？孔子知道争不到，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，求不到。修因，佛给我们讲的这个道理，我们要明白。佛家用什么方法修因？用布施，我们希望发财，修财布施；希望得聪明智慧，修法布施；希望健康长寿，修无畏布施，这是佛教给我们的。所以“佛氏门中，有求必应”，佛是教你方法，教给你道理，你自己依照这个道理、依照方法去修学，果报就会现前。发财、聪明智慧、健康长寿是不是佛菩萨给你的？不是的，佛菩萨给你理论、给你方法，你自求多福，这个不能不知道。
苦，除了生老病死之外，有爱别离苦，你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的生活环境偏偏要别离，你没有办法长时间享受，叫“爱别离苦”。下面一个，佛告诉你“怨憎会苦”，冤家对头不想跟他见面，常常碰头。第三种“求不得苦”。八苦最后一种叫“五阴炽盛苦”，五阴炽盛是什么？就是现在人所讲的压力、忧虑、牵挂、操心、劳神，属于这一类的，你的精神、你的身体活得很辛苦。这八种谁能够离开？佛说欲界天人这八苦统统都有，色界天人，欲他离开了，他并不是断了，他放下了，暂时放下，他这八种苦就没有了。人生天不是胎生的，所以他没有生苦，忉利天以上都是化生。如果你修定，你得到禅定，修成功了，你就生色界天。色界天这些苦都没有了，可是他还是有寿命，寿命到的时候，那个苦就现前，五衰相现前。他那个时候，五衰相的时间不长，在经上一般讲七天，可是这七天就苦不堪言，坏苦，身要坏了，死了身要坏了；他有居住的宫殿，宫殿也会坏，他看到了。无色界天，这是六道里面的高级凡夫，他不要身体，像中国老子所说的，“吾有大患，为吾有身”，说我有很大的忧患，是什么？我有个身体。这聪明人身体都不要了，没有身体，当然也不需要居住的地方，所以无色界天我们可以说它是灵界，它有精神，它没有物质。他有没有苦？有，什么苦？叫行苦。他那个境界好，他不能永远保持，完全靠他的定力，他的定力失掉，这境界就没有了，这叫行苦。刹那刹那接近他的终点，他不能止住，这叫行，就是他不能永远保持那样殊胜的境界。所以佛说三界统苦，你看，欲界有八苦，色界有坏苦，无色界有行苦，这是佛常讲的三界统苦。
佛在四谛里头把这个事实真相说出来了，大家明白了，想想真苦。这苦从哪里来的？苦从集来的。集是什么？集结一切善与不善的因。集结善因，生三善道，给你讲的八苦、三苦都是三善道的；如果集结的是不善的因，自私自利，搞名闻利养、贪瞋痴慢，搞这些东西，那你来生到三恶道，你变畜生、变饿鬼、变地狱，那就更是苦不堪言。把六道里的因跟果讲清楚，我们就知道了。真正聪明人、觉悟的人，他就会想到，我不想在六道再住下去，有没有办法超越六道？佛给他说有。超越六道用什么方法？果是什么？果是灭，这个灭就是涅槃。“涅槃”是梵语，翻成中国就是灭，灭什么？灭苦，灭烦恼、灭苦。烦恼是因，这三苦、八苦是果，因灭掉，果当然就没有。要用什么方法来灭这个因？得修道。所以灭是出世法的果，道是出世法的因，你看，世出世间法的因果。佛对于初学的人讲这些道理，讲这些方法，这就是四谛。
释迦牟尼佛当年成佛之后为大家说法，主要就是讲这个，讲了多少年？十二年，教人要断见思二惑。惑就是愚痴，愚痴才会干错事情。见是见解上的错误，思是思想上的错误，换句话说，你一天到晚，一年到头，你所看的错了，你所想的也是错了。错误的见解、思想，那叫造罪业，果报在三途。所以佛教给我们，见惑是你看法错误，佛把无量无边的错误，见解的错误、思想的错误，把它归纳成五大类，好教。第一个错误，我们讲见解，你看错了。第一个错误，你误以为身是自己，这叫身见，把身当作是自己，错了，身不是自己，这身不是我，我不是身。身是什么？身上要加一个，是我的身，就对了，它不是我。像我们穿的衣服，我的衣服，就对了，衣服不是我。你看六道众生迷得深，谁不把身当作自己？都是为了这个身去造业，后面受无穷的苦报，这错了。如果你知道身不是我，你看，头一个自私自利就放下了，名闻利养放下了，贪瞋痴慢就放下了，你的烦恼就少了一大半。人都是为了这个身造无量无边的罪业，造杀盗淫妄，不都是为了这个身吗？身不是自己，你冤枉不冤枉！这个道理很深，不是简简单单几句话能讲清楚的，释迦牟尼佛为大家讲了十二年，可见这个东西有深度，要认真好好的学。这是头一个错误的见解。
第二个是边见，边是二边，现在科学家讲相对，相对就是边见。所有一切法都是对立的，大的那一边是小，长的那一边是短，正的那一边是邪，你看都是相对的，我那一边是别人，全是相对。这个观念是错误的，为什么？不知道遍法界虚空界跟自己是一体，所以自然产生对立。我们简单的说，跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立。对立不是小事，是大事，所有一切错误的行为都从这里发生的。现在这个世界冲突太多了，冲突从哪里来的？从矛盾来的、从利害来的；矛盾、利害从哪里来的？从对立来的。你去找那个根源是对立，如果没有对立，就没有矛盾、就没有利害，就没有冲突。冲突再升级就是斗争，斗争再升级就是战争。所以对立是一切人祸的根源，佛说这个要离开。佛又给我们说，成见是错误的。成见是什么？自以为是，我是对的，别人是错的，这叫成见。成见里有分对因的成见、对果的成见，分两种；对因的成见叫戒取见，对果的成见叫见取见，这就变成行为，造作一切善与不善。最后一种是邪见，就是除这四种之外，所有错误的看法归在邪见里头。这五种错误见解，你要是放下，把它断掉，你就证小乘须陀洹果，小乘有四果，第一个你就得到了。你得到须陀洹，你的智慧、能力恢复了一点点，在佛法讲的是一点点，在我们世间人看的时候，你很了不起。六种神通里头，你得到天眼、天耳，也就是说，别人看不见的你能看见，你能看到鬼神，你能看到天神。这是小通，能力并不大，可是比一般人强多了，这些墙壁障碍没有了，我们隔壁房间里面那些人在干什么，你一看是透明的，你都看见；我们在楼上往下面看，楼下那些人一层一层在干什么，你也看得很清楚。你只要把这五种见惑放下，这个能力就恢复。
思惑是你想错了，什么东西想错了？贪，想错了，瞋恚也错了，愚痴也错了，傲慢也错了，怀疑也错了，为什么？清净心里头没有这些东西，这些东西是一切不善的病根。所以在佛法里面也称为三毒，贪瞋痴是三毒，加上慢跟疑是五毒。这个毒是病毒，真的是病毒，人会生病，为什么会生病？因为你心里有这五种病毒，外面再要有病的因，这一感应，你就生病。如果里面把这五种病毒拔除，外面一切感染，感染不到，这是医学所谓你有免疫的能力，你不会感染。这五种叫思烦恼，你想错了。不要有贪的念头，不要有瞋恚的念头，不要有愚痴、不要有傲慢、不要有怀疑，你的心就恢复正常。正常心是什么？清净心，我们这个经经题上“清净平等觉”，你第一个就得到了。清净心现前就是小乘果报，小乘你就成就了；平等，大乘菩萨学的。所以 你看，见思烦恼断了，贪瞋痴慢疑没有了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见没有了，你就超越六道轮回，你得清净心，清净心是真心。
出分段生死。这分段是六道的，六道是一个阶段一个阶段，我们这次得到人身，在人身里面住若干年，从生到死这是一段，这叫分段生死。其实给你讲真话，没有生死，生死是什么？身体生死。为什么说你没生死？你的灵魂不死。现在这些年来，最近这三十年，西方世界非常流行催眠，这些心理医生做这些催眠，证明人的灵魂不死，他也为我们证明人死了之后会投胎。从催眠当中能够了解到，人经过这个世间很多世，确确实实有时候过去生中是人，这又到人间来了；还有过去是畜生，这一生到人间来了；还发现前一生在别的星球上，这一生到地球上来了。我们看看这些催眠师他们的研究报告，从他的报告，你就肯定轮回是真的，不是假的。所以证明人不会死。
一般人讲灵魂，佛教不说它是灵魂，佛教说它是神识，因为它能变，我们这些现相是所变，它不死。叫灵魂，其实它不灵，它迷，它叫迷魂是对的，它不能叫灵魂，它不灵。它要是灵的话，它可以选择很好的地方去投胎，为什么到贫穷、穷苦的人家投胎？它不灵！为什么到畜生里面去投胎，还到饿鬼、地狱去投胎？可见它不灵，它真的是迷惑颠倒。觉悟了就叫灵性，什么时候他觉悟？他成声闻、辟支佛就觉悟了。声闻是阿罗汉，他证得阿罗汉果，他超越六道了，永远不会再到六道来。如果他再到六道来，他很清楚，他不迷，他来干什么？他来度众生的，他不是来受报的。因为六道里面的因断掉了，这个因就是见思烦恼，他把见思烦恼断了，没有六道的因，到六道里头来是来度众生的。所以出分段生死，这是六道里头的生死。
而入于涅槃者，涅槃是印度梵文的一个名词，音译的，它的意思是不生不灭，六道里头生死没有了，不生不灭。这个不生不灭他证得，但不是究竟的，不圆满，小乘涅槃；佛所证得的叫大般涅槃，那才叫究竟。涅槃真正是离苦得乐。《净影疏》说，“如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻”，这是再引用《净影疏》里面的讲法，意思大致都相同的，都是听佛讲经说法而开悟的。餐声悟解，餐是吃饭，那叫法味，尝到法味了，是个比喻，就是闻声，听到释迦牟尼佛的声教、言论开悟了，这一开悟就把见思烦恼放下。开悟如果不放下，没用，那叫解悟，出不了六道轮回；开悟的时候，真正把见思烦恼放下，六道就不见了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，醒过来了，这叫声闻。
什么叫“辟支佛”？“辟支”是梵语，翻译为中国的字就是“因缘”的意思，这因缘有十二因缘，佛翻作觉。“故旧译辟支佛为缘觉”，因为从因缘他觉悟了，不一定是释迦牟尼佛讲经说法。他的悟性一般讲就是很高，我们常讲天才儿童，不定遇到什么因缘，他一下开悟、明白了。或者是他看到的，或者是听到的，或者是接触到的，这些人这一生当中，虽然没有听佛讲经说法，过去生中肯定听过，他有善根，所以遇缘他会开悟。他要没有善根，缘再多，他也开悟不了。“新译为独觉”，独觉就更聪明了。据《大乘义章》里面所讲的，缘觉有两种解释，第一种，“观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉”。十二因缘，头一个是“无明”，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，“行”就是造业，过去生中的。十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。“识”就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。我记得我在一九七七年，第一次到香港讲经，在香港蓝塘道寿冶老和尚的讲堂，叫光明讲堂，寿冶老和尚学《华严》的，在他那里讲了两个月，讲《楞严》。他讲堂上有一副对联，老法师自己写的，上联写着，“夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报”，讲夫妻；下联写的是，“儿女是债，有讨债有还债，无债不来”，这副对联很值得警惕。我在那里住两个月，天天看，这副对联能记得。老法师那个时候移民到美国去，去了好几年，以后我也移民到美国，在纽约遇到他，老法师跟我很有缘分。所以这世间事要看破、要参透，你才真正会下决心不再搞轮回，不再干这个傻事。
你看识，识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫“名色”，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长成人的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫“六入”，它像个人了，还在母亲子宫里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。出生是什么？出生不叫出生，叫“触”，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有“爱”、有“取”、有“有”，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这�
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