净土大经解演义1-144+净空法师- 第311部分

　　“为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗”。你看看，我们净土是不是相应宗？一样的意思。所以修行要一门深入，长时薰修。祖师在接引大众的时候，有殊胜的异方便，异就是不一样的方便法。提出怎么样？禅净双修、密净双修，提出这个方法。要知道那是祖师的善巧方便，因为你很执着禅，叫你把禅放下专修净土，你不甘心、不情愿，你会生烦恼。祖师看得很清楚，知道你那个禅修不成功，劝你学净土你又不肯，用个方便法，禅净双修好，“有禅有净土，犹如戴角虎”，你这一听就高兴，也加上念佛了。实际上什么意思？你将来禅修不成功，净修成功了，用这种方法。我们已经修净土的，再要去修禅，那就错了！祖师那个话不是对我们说的，对我们说，“你走这个路正确，走对了，别走岔路”。我们在这里看，你看这经文上，净跟密没有两样，密就是净，净就是密。而且净跟密关系还更密切，为什么？都是修清净心，净土修清净心，密也是修清净心，所以更为接近。但是净比密方便，密还要有相当的根机。

　　现在学密成就，黄念祖老居士告诉我，没有了。我在北京去看他老人家，好几次谈到这个问题。在这个时代，往后禅跟密都不可能成就，真正能成就的只有持名念佛。佛在经上告诉我们，这决定不是假的，这个法门能度末法最后的一百年。这最后一百年，佛的经教在这个世间完全消失了，没有了，众生没有福，经教完全失掉，还有一句六字洪名在世间，“南无阿弥陀佛”，最后那个一百年，有人念这句佛号都能往生。所以末法时期净土成就，这是佛给我们宣说的。

　　“此四句与前升灌顶阶二句，深表密净不二之旨”，这确确实实我们能够体会到。“表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行”。我们现在懂得，恒常修习无量无边相应之行就是这一句名号，心里面真有阿弥陀佛。阿弥陀佛要变成我们心里最仰慕的一个人，最喜欢的一个人，最尊敬的一个人，念念不忘，你心里真有佛了。口里面不离名号，身不离礼佛，在平常对人、对事、对物一切恭敬，身业相应。早晚课里面，能够礼拜个一百拜，这是一般人，早课拜一百拜佛，晚课拜一百拜佛，对身体健康很有帮助。拜佛是非常好的运动，拜佛不要用拜垫，平拜，你才能收到运动的效果；要有很高的拜垫，收不到这个效果。身心健康，三密相应。

　　下面这一句，我在过去，跟上面这一句连起来读，“常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根”，我在科判是这么分法的，这个跟念老稍微有一点差别。末后这一句，“无量诸佛咸共护念”。这是这一段里面最后的一个小段，佛护念，佛护。善根，成熟菩萨无边善根。“善根者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根”，这是根第一个意思。你的身善，这个三业之善，就是十善业道，从事上讲的，你守得非常的坚定，百分之百的做到，身不杀生、不偷盗、不邪淫，身的三善；口有四善，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意也有三善，不贪、不瞋、不痴。十善百分之百的做到，这是什么人？给诸位说，法身菩萨，他真做到了。细心去观察，从他起心动念、言语造作，日常生活待人接物，你去细细观察，从十善展开八万四千细行，善行！这就是前面讲的成熟菩萨无边的善根。经上讲这个数字，八万四千，这不是假的，一桩一桩跟你分析，真的是八万四千。实际上，八万四千再一扩张，就是无量无边。

　　底下还有个意思，“又善能生妙果，出生余善，故谓之根”。这是用比喻，好像树木花草它有根，这是善根，从这个根能生无量无边的善法。世出世间一切善法都不离这个十善业，所以十善业是所有一切善法的根。十善的反面是十恶，是十种不善，也就是说三界六道众生所有一切不善、无量无边的不善业都是从十恶所生的。我们就知道，善行、恶业到底是怎么回事情，你就看清楚、看明白了。我们是希望做个善人，还是希望做个恶人、不善？思想言行与十恶相应，就全都坏了，与十恶相应的人，身体肯定不健康，身体有病，他居住的环境肯定有很多灾难。这个灾难有有形的、有无形的，无形的是指什么？冤亲债主，你肉眼看不见，但是他在你的周边，他扰乱你，为什么？不善业力所感的。如果你要是真的修十善，身语意业跟十善业都能够相应，坚持不舍，你的周边也有看不见的，那个看不见是善神，拥护你，善神恭敬你，你是个好人，他来助成你的善行。都离不开业感，所以善因有善果，恶因有恶报。

　　《弟子规》启蒙，十善从哪里做起？从《弟子规》做起，从《感应篇》做起，然后十善才有根；没有《感应篇》、没有《弟子规》，你十善没有根。古时候无论出家、在家学佛，为什么有那么好的成就？没有别的，从小根扎得好。父母真爱子女，从小把这个根扎好，这叫真爱护。根深蒂固，长大了，无论在什么境缘当中，他都不会改变。所以能不感恩父母吗？父母生我们、养我们、教育我们，这恩德太大了。父母养成这个根，佛菩萨接着教你，你在这一生当中就能成佛、成菩萨。佛菩萨是我们的老师，是我们的阿阇黎，阿阇黎是教授、轨范师，老师帮助我们成就。人生活在世间要感恩，感恩的根就是父母、师长，源头。如果这两个根没有了，不孝父母，不敬师长，你在这个世间，无论对什么人、对什么物布施恩惠，全是假的。为什么？你这个恩惠没有根，所以那个恩惠不是活的，是死的，没根。这个道理不能不知道。

　　下面我们看护念，无量诸佛咸共护念，为什么？因为你相应，起心动念、言语造作诸佛菩萨全知道。你是个善人，善男子、善女人，你今天一心求无上菩提，这是稀有难得，诸佛菩萨知道你起心动念，知道你的发心，自然相应来护持你，一切善神护念你。为什么？善与善感应，恶与恶感应。你要是做恶事，有感应，妖魔鬼怪都来护持你，罗刹恶神来护持你，帮助你作恶，这感应。“护念者，保护忆念也。《会疏》曰：护谓覆护，念谓记念”。覆护就是保护，你所得到的，佛菩萨保护你，佛菩萨常常记念你，无论你在什么环境当中，佛菩萨没有不照顾的。如果我们的念头错了，念念都是贪瞋痴，念念都是五欲六尘，刚才说了，也有人护念你，魔王波旬护念你，罗刹护念你，妖魔鬼怪护念你，你的冤亲债主也护念你，助成你造恶。换句话说，他帮助你，他在诱导你，到哪里去？到三途，去的地方不一样，地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。念佛的人，佛护念你，你生极乐世界；不念佛的善人，心里面想生天，或者想来生得人天福报，佛菩萨、善神都会保佑你，会护念你，你的心愿一定如理的获得，如愿以偿。在这个地方我们就看到，经教里面说的，诸佛菩萨对一切众生随心应量，随着你自己的愿望，佛菩萨都满足你的愿望。这是说明相应之后，一定就有护念。

　　“《净影疏》曰：护使离恶，念令增善”。他把护念分开来讲，护是什么？保护你，帮助你离一切恶；念，念念帮助你增善，这个说法也好！“故知此两句综赞会中诸大士”，综合起来赞叹与会的这些菩萨们，大士是称菩萨的，“遵修普贤之德，使余菩萨无边善根皆得成熟，故无量诸佛悉皆护念”。世尊当年在灵山开这个法会，为我们宣讲《无量寿经》，参加这一次法会的菩萨很多，前面为我们介绍十六位正士，里面有许多他方世界来的菩萨，不是娑婆世界。由此可知，法会的殊胜，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉以上都能看到，甚至于须陀洹天眼开了，都能够见到。这些菩萨们，无论是此界他方，此界是讲的娑婆世界，释迦牟尼佛这个教区之内的十亿个银河系，这里面的众生有多少？余菩萨是讲十方世界与净宗有缘的菩萨，跟阿弥陀佛有缘的菩萨，那就太多了。在会的这些大菩萨修普贤大士之德，能够影响十方世界与净宗有缘的这些菩萨们，帮他们成熟善根，所以才有这个说法，无量诸佛悉皆护念，就是经文上的“无量诸佛咸共护念”。我们读了之后，就能感触到，如果我们修净土是真的，真诚心修净土，一心一意想见阿弥陀佛，这一个意念就能感得无量诸佛咸共护念。佛说这个经没有假话，句句真实。普贤之德就介绍到此地。

　　下面经文是文殊菩萨的智德，前面全是遵修普贤之德，普贤是行德，文殊是智德。行也要有智慧，没有智慧，修行会出问题。佛法里头，过去祖师大德常讲，佛法是以“慈悲为本，方便为门”，这是佛法。可是又说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这是什么？慈悲、方便里头会有副作用，为什么会产生副作用？感情用事，问题就出来。所以要用智慧，文殊的智慧，就不会出问题。都是教导我们，在日常生活当中要理智，不能用感情，用感情往往就偏差，用智慧就不会有偏差。所以有普贤行，还要有文殊智德，文殊智。我们看经文：

　　【诸佛刹中。皆能示现。】

　　这是文殊智德里头示相。智慧是什么？智慧是真能放得下，在诸佛刹中能示现。

　　【譬善幻师。现众异相。】

　　这是举个比喻，善幻师是变魔术的，虽不是真的，他能够现很多不同的现象。

　　【于彼相中。实无可得。】

　　这从比喻当中，那些相是假的，不是真的，这就是智慧，显出智慧。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　所以菩萨示现在这个世间，教化一切众生，他决定没有执着、没有分别、没有起心动念，所以恒顺众生、随喜功德，《楞严经》上讲的“随众生心，应所知量”。这也就是说明，一切法是从自己心想生的，与什么人都不相干。所以全是自作自受，这个要承认，与任何人都不相干。能够参透这个道理，我们就会在无论什么环境之下，你都会心平气和，你不会怨天尤人。心平气和的人，他就能看得很清楚，这是文殊智慧。

　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。】

　　这一段全是讲的文殊菩萨的智德。我们看下面注解，“上一段文”，刚才念的这段经文。“续演”，续是继续，“转法轮之第七相”，普贤行说了，还有文殊菩萨的，要接着来讲，所以续演转法轮的第七相。“本品名为德遵普贤，正表经中普贤位列上首之义”。上首第一位是普贤菩萨，跟《华严经》一样。“盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊”。这就是说明这一段经文的来由，为什么在此地要说这段经文，原因说出来了。前面讲普贤行，这个经是圆教，依照这个经的经义，圆极顿极，因为它是教我们一生成就，这就叫顿教，不是叫我们要修好几世，不是的，一生就成就。这一生，活生生的一生，这意思什么？我们念佛人，往生西方极乐世界，这一点诸位一定要知道，是活着去的，不是死了去的。临去的时候，我不说临死，我说临去的时候，你看到阿弥陀佛来接引，你头脑很清楚，你没看错。阿弥陀佛、观音势至来接我了，你跟你旁边的人一一交代，佛来接我，我跟佛走了，这不是活着走的吗？走了之后身体不要了，丢掉了。这一点诸位要知道，活着走的，所以是一生。

　　你自己决定没有感觉到你死了，到那边生了，没有这回事情。你的灵性离开这个身体，跟佛一起到极乐世界去了。不是死了走的，死了怎么能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什么？中阴身得度，有这个例子，很少。但是在现前，我们这些年来提倡中峰禅师所编的这个法本，三时系念的法事，这个很有效果，这是度中阴的，冥阳两利。这些幽冥界众生有没有往生的？有，不多，大多数往生到天道，这是什么原因？对极乐世界了解太少了。所以常常听经的同修，对极乐世界知道多，我们听经这个法会、这个道场，不但我们人在听，我们看不见的幽冥界的这些众灵，他们人数比我们多，不知道多多少倍。这些听经的灵好，为什么？遇到这个法事，三时系念的法事，他有常常听经，他真往生了；不常听经的机会就少一点，这是我们能够理解的，能够想像得到的。

　　净土的经教不能不讲，我们自己读经了解，自己得度。自己了解，要不帮助别人，不把这个经介绍给别人，对不起自己，对不起佛菩萨，对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛要普度众生，你怎么光度自己，不顾别人？这跟阿弥陀佛的本愿不相应。我们要到极乐世界去，希望多带一些众生过去，那阿弥陀佛欢喜。所以应当全心全力劝导一切众生，认识净土，发愿求生净土。净业三福里面讲，自己成就不要忘记帮助别人，这是末后一句话叫“劝进行者”。这修行人，我们要劝他，要劝他发愿求生极乐世界，一生圆满成佛，这个才真正跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以，文殊智不能不知道。这里面有两句话说得很好，无智则不能起行，故当标显文殊。所以行重要，智也不能少。

　　“如《无量寿经起信论》曰：不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行悉不具足”。这是什么？智慧重要。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，讲般若就讲了二十二年。诸位想想，一生讲经四十九年，般若就讲了二十二年，差不多一半时间，这是什么？重视智慧，般若就是文殊智慧。我们就一般而论，在一生教学当中，这个课程用这么长的时间，那就是释迦牟尼佛一生主修的法门是般若。阿含是小乘，是基础，阿含里面讲断