丝毫怨恨心，提前成佛。释迦牟尼佛在这里示现的，示现成佛，转法轮，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者，就是前世的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，说话算话，成佛确实第一个度他。这是我们要学习的，要是一点点苦难、折磨都受不了，你怎么会成得了佛？什么都要忍受，你才能成就。
“成最正觉”，这就是明心见性，大彻大悟，成佛了，这第六相。成佛之后，自己道德成就了、智慧成就了、学术成就了。他的学术是在“苦行学道”学的，十二年，十九岁到三十岁，真的去学过。所以，道德、学问、智慧、德能圆满的成就。成就之后，这展开他的教学，“请转法轮，常以法音，觉诸世间”。成最正觉的时候，我们世间人不知道，没有人去请他。他自己想着，没人请，那怎么样？就入般涅槃吧，走了，离开这个世界。人间没有人请他，天上人看到了，五不还天，这是第四禅五不还天，就是净居天人他们看见了，看见释迦牟尼佛在这个地方示现八相成道，成佛了。他们赶快下来，代一切众生请法，请佛住世，请转法轮，展开教化，佛答应了。这答应，就到鹿野苑找以前五个同伴，跟他在一起修行的，给他们讲经说法。憍陈如开悟了，证阿罗汉果，这是最初在鹿野苑转法轮。从这个之后，释迦牟尼佛一生四十九年教学就没有中断过，确实身行言教，他在经上所讲的他全部都做到，所以大家相信他。如果他教人做，他自己做不到，那就是假的，没人相信；他自己做到了，大家相信。“及以下诸句”，这第七相，这是他一生教学。下段文中，“于此中下，而现灭度”是第八相。这个是先把释迦牟尼佛在我们这个世间八相成道点出来，然后再一段一段的来介绍。
我们先看底下第一段，“舍兜率，即第一相从兜率天降生”。兜率是梵语，也翻作“兜术”、“睹史多”，这都是一个梵文，翻译家所翻的名词不一样，都是一桩事情，“本是一名，译音有异”。它的意思，兜率的意思是“妙足，知足，喜足，乃欲界中第四天”。你看这个天，天人他们的德行，我们从这个地方，从名号里头就知道了，知足。知足就是成佛，你要想成佛，你首先得知足，在知足天里头修行，表这个意思。如何才能真正知足？对于宇宙人生的真相彻底明白，这个时候你的心如如不动，回归到自性本定，真的知足了。就是六祖开悟的时候所说的，“何期自性，本无动摇”，心再不动了，这叫知足。心动了就不知足，他心不动了，自性本定。定生慧，自性里面无量的智慧自然现前，跟一切众生交往的时候，众生有问题，立刻就回答，用不着去想想。想想就错了，想想落到第六意识去，那是凡夫。菩萨成佛，转八识成四智，不再用阿赖耶。我们知道，六道用阿赖耶，四圣也用阿赖耶，就是十法界；转识成智，十法界就没有了，住如来实报庄严土。十法界不见了，他怎么会有思想？思想都没有了。思跟想，你看中国的字，中国的字是智慧的符号，思是什么？心里有分别叫思。你看，“心”上一个“田”字，划上格子那叫思，有分别了。想是什么？想是你心里着相，心里有相那就叫想。着相是执着，所以想是执着，思是分别。分别执着统统都断掉，只有心，纯粹的就一个心，上面什么东西都没有，干干净净，这叫真心。所以老祖宗造的这些符号，让你看到就晓得它的意思，智慧的符号。知足就重要了，知足，思想都没有了，这真知足。不但是事相上没有分别执着，念头都不起，这叫妙足，妙就妙在此地，不起心、不动念了。六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触，都不起心、不动念，这妙足。
“内院现为弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处。”兜率天，刚才给诸位报告，凡圣同居土。圣人居住的叫内院，这一层天属于欲界，欲界有六层天，它是第四层。我们一般中国人讲天道，多半是讲的第二层，忉利天，中国人称忉利天王为玉皇大帝，道教里崇拜的，第二层。再往上去夜摩天，再上去就兜率天，兜率天比忉利天要高两层。外院这是天众，凡夫他们居住的地方，因为这些凡夫都知足，所以知足常乐。这里面天人非常快乐，没有忧虑，衣食自然，不需要自己辛苦经营，福报很大，是他们生活享乐之处。“《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人敷演经典。”这是说内院，内院是弥勒菩萨他的道场，他住在这个地方，在这个地方讲经教学。这个天宫名字叫高幢，幢是高显的意思，非常明显、非常高大。这个建筑范围多大？广长二千五百六十里，这么大的一个范围。我们看起来不可思议，可是天人的身体高大，天人福报大，一层比一层高。兜率天人就相当高大，他们居住这么大的一个宫殿，也就像我们人间皇宫差不多。我想很多同修都到北京去看过，看看故宫，元明清三代的皇宫，你就能看到帝王他的威势。“菩萨常坐”，这个坐表定的意思。人坐在这个地方显得很稳重，站着、走着这是在行动，坐下来就像入定一样，坐表这个意思，表不动。佛门里面的坐禅也是取这个意思，坐禅不是身坐在那里不动，身没用处，要什么不动？心不动。眼看外面的境界如如不动，眼在色尘上入定了；耳听音声，在听音声里面不动心，耳在音尘里头入定了，取这个意思。身代表我们的六根，眼耳鼻舌身，面对外面色声香味触法，都做到不动心，这叫常坐，真知足了；动心就不知足，还想要，想得到。不动心了，六根在六尘境界上不动心，这叫常坐，为诸天人敷演经教。
《佛地论第五》有这么几句话，“睹史多天”，就是兜率天，“后身菩萨于中教化”，后身是菩萨最后的身，他将来就成佛了，他就不是菩萨了，就是等觉菩萨、补处菩萨，“后身菩萨即一生补处菩萨”。“此世界”，过去、现在、未来“三世之补处大士，皆从此天降生”。凡是来作佛的，先都在兜率天，在那边等于说做准备工作，再下来示现成佛，八相成道。兜率天的意思就是告诉我们知足，这最主要的一个意思，人不能不知足。我们也就知道了，弥勒菩萨代表什么？代表知足。所以，中国人塑的弥勒菩萨像，布袋和尚像，一天到晚笑咪咪的，那么快乐，为什么？知足。不就是知足常乐，他完全给我们表现出来。一切时、一切处，无论遇到什么样的境界，逆境也好、顺境也好、善人也好、恶人也好，统统笑面，这是表现出来。我们学弥勒菩萨就得学他那个样子，真学到了得大受用。什么大受用？头一个身心健康，谚语常讲“人逢喜事精神爽”，人要快乐他不会生病，愁眉苦脸必定生病。人要欢喜快乐，怎么会生病！欢喜快乐从哪里来？知足来的，就表这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第一０四集） 2010/8/9 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0104
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十三面倒数第五行，从降王宫这里看起。
“降王宫，降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃”。这是讲降生跟托胎，这是补处菩萨示现八相成道一般都是有这些瑞相。底下讲本师释迦牟尼佛托胎，我们一般人讲投胎，这是说六道的凡夫舍身受身，再去找一个身体。通常找身体就是要找父母，父母跟自己一定有缘，没有缘你不会去找他。佛在经教里常常告诉我们，儿女跟父母是什么缘分？佛把它分为四大类，有报恩的，前世父母对他有恩，这一生遇到了，他感恩，他来报答的。这样一个小孩，天性就是孝顺父母，他来报恩的，很听话，也很可爱，这是第一类的。第二类是报怨的，父母跟他有仇、有怨，可能是过去生中杀害他，这一次遇到了，遇到了，他来报怨、他来报仇，这个小孩就不听话，不顺从父母。第三种是讨债的，这个小孩也很可爱，如果欠得少，二、三岁他就走了，你花钱花得那么多，他讨完他就走了，如果欠得多，可能供他念书，念到中学、念到大学、念到博士学位，学位拿到他就走了，他来讨债的，你欠他多，你得还他多。另外一种是还债的，还债对父母没有什么恩情，但是对父母不错，过去他欠父母欠得很多，这一世他在物质方面养父母会照顾得很周到；如果欠得少的，这个孩子对父母就相当刻薄，自己的日子过得很好，父母有得吃、有得穿就可以了，不怎么样的孝敬。这四种情形我们冷静去观察，都在我们现前，我们常常都能看到这四种状况，就晓得佛在经上讲的一点都没错。
不学佛的人随业受报，受果报的时候总有怨结，这个事情很麻烦，又结新的怨，冤冤相报没完没了，所以这不是办法。我们是这个缘分到这个世间来的，遇到佛法之后，觉悟了，如何把我们这种关系，过去世的恩怨、债务的关系把它转变成法眷属，这就好了。过去报恩也好、报怨也好，讨债、还债都好，一笔勾销，从今天起我们都是同参伴侣，还是要非常孝顺，为什么？做给众生看，自行化他。自己能照这样做，依照佛陀教诲、依照圣人的教导去做，提升自己的德行，双方都提升，自己提升，父母也提升，双方都提升。同时你的亲戚朋友、你的邻居，看到你们这一家和睦、一家孝慈，他们也学会了。所以自行之后就能化他，这个功德就愈来愈殊胜。可见得圣贤教育对我们的利益太大，好处太多了。
至于佛菩萨也到这个世间来，有的时候他想在这个世间住的时间长一点。这不是他想，我讲他想有语病，众生有缘。众生的缘跟菩萨的缘很深，会感应得菩萨在这个世间住一段时期，那他一定要来投胎。这个投胎，经上用的文字叫托胎，不叫投胎，他来托胎。也找父母，这个父母就不是报恩、报怨了，这一对夫妇过去生中一定是修善积德，佛菩萨到世间来才会找他，他跟人没有恩怨关系，这一家人祖宗积德，夫妇修德，他会找这样的人家来托胎。这个托胎里面包括第三相的出生，我们看《大乘起信论》里面讲的，入胎、住胎、出胎都在托胎这个里头。住胎也是住十个月，在母亲怀孕的时候住十个月。等觉菩萨，这不是普通人，他在胎胞里面十个月这么长的时间能不度众生吗？世间一般凡夫这十个月在胎胞里面，佛在经上讲，也跟在地狱差不多，所以叫胎狱，这十个月是胎狱，他在里头不自在，在里面也很痛苦，母亲喝一杯热茶，他就像在八热地狱一样，母亲喝一杯冰水，他就好像在八寒地狱一样，他很痛苦。他受的是业报，业报身，过去生中造的业，他必须要受这个果报。可是佛菩萨不一样，有佛来托胎的，我们在前面看到，位后普贤，那就是已经成佛，再倒驾慈航来度化众生的。所以佛菩萨在母亲胎胞里面也在说法度众生，这不可思议。
今天科学家告诉我们，贤首国师在《还源观》上告诉我们，一微尘，一粒微尘，这一粒微尘就是现在人讲的基本粒子，量子科学家告诉我们，基本粒子还可以分，还不是最小的，再分就分成光子，也叫量子。现在知道量子是最小的。佛说一微尘当中，这里面有微尘数的世界，这个世界里头有许许多多众生，所以佛在母亲怀孕当中，他也在胎胞里面讲经说法。他的境界多大？跟外面虚空法界没有两样，这是佛法里面所说的没有大小，自性的性德法尔如是。我们是迷失自性才有大小这种现象、幻相出生，明心见性的人就没有了。微尘里面有世界，前面我们曾经学过，现在量子科学家证实这一桩事情，这是真的不是假的。
入胎的时候，摩耶夫人是释迦牟尼佛的母亲，她在睡觉的时候，眠寤是睡觉的时候。虽然睡觉，很清醒，没有迷惑，很清楚。她看到菩萨，这个菩萨是补处菩萨，从兜率天下降的，他乘六牙白象，这个白象是他的坐骑，他乘白象从空中而来，见到摩耶夫人，从摩耶夫人右胁入胎。身现于外，摩耶夫人能看得见，但是人看不见，摩耶夫人跟他有缘，摩耶夫人看得很清楚，他从右胁入胎。这个情形看得清清楚楚，如处琉璃，好像他全身像玻璃、琉璃一样，透明的，看到菩萨从兜率天下降进入她的体内。这是《因果经》上讲的这么一段故事。至于出胎，《涅槃经》上有说，“从母摩耶而生。生已”，就是出生之后，“即周行七步”，他走了七步。小孩刚刚生下来他就会走路，走了七步。“周行者”，下面跟我们解释，“乃指四维”，实在讲，前面加四方，四方、四维，“上下之十方”。《净影疏》里面说，“于十方各行七步”，周行七步就是每一方各行七步，这叫周。“示现丈夫奋迅之力”，这个丈夫是大丈夫，就是成佛，我们对佛的敬称。“于十方独出无畏”，展现出智慧、慈悲、神通、道力、无所畏惧的这个现象，所以周行七步。“又《魏译》曰：从右胁生”。《释迦谱》也是这样记载的，“菩萨渐渐从右胁出”。这是经典上记载世尊出生的状况，跟一般人不一样，所谓是示现。
我们再看下面，“弃位出家，苦行学道”。这是“表出家之第四相”，出家是第四个相，八相，这是第四相。“《魏译》甚详”。康僧铠的翻译，这一段翻译得很详细。经文上说，“现处宫中色味之间”。示现，他出生在帝王家，父亲是国王。那个时候的国都不大，像我们中国历史上记载的春秋、战国，周朝这个时代，夏商周，都是属于部落的族群，大国还不到现在的一个县。你看中国古籍上讲的百里侯，那是大国，侯就是国君，百里侯，侯爵。他国家的疆域只有一百里，没有现在一百里大，现在讲公里，在中国一公里等于二华里。所以这�