一样不是自性。自性在哪里？随拈一法无有不是，明心见性的人就知道了。所以礼敬没有边际，真的是大而无外、小而无内，这是自性的性德，圆满的性德。我们要想见性，你这样做就很容易见性，你不是这样修法，见性很难，为什么？你有业障。业障是什么？不敬！你的自性本来是具足礼敬，你今天对人有傲慢，这个人看不顺眼，那就是你为什么不能见性的原因。普贤菩萨给你讲清楚了，教你了，那你对他不相信，不肯依教奉行，谁吃亏？自己吃亏，普贤菩萨不吃亏。法性、法相不吃亏，自己的亏吃大了。就是迷了之后醒不过来，没有办法觉悟；要想觉悟，从礼敬开始，这普贤菩萨教的。
第二“称赞如来”，第三“广修供养”，广修供养就是共产主义，就是六和敬里“利和同均”。底下是“忏除业障”。前面三个没有做到，业障忏除不干净，怎么忏都不干净，都还留着尾巴；前面这三个做到，业障会忏除干净。你就想想，我对一切人事物还有一点点没有恭敬心，那就叫业障；我见到别人做好事不能称赞，业障；见到别人做不好就宣扬，也是业障。所以称赞是称赞善，不称赞恶。我看到众生受苦受难，我自己生活还能过得去，看到之后，有这个因缘去帮助他而不肯去做，业障。你的业障怎么能忏除？所以前面这三个道理深。这十大愿，后后深于前前，后面可以包括前面，第二愿包括第一愿，第一愿不包括第二愿，末后“普皆回向”是统统都包括。这个道理一定要懂，一定要真干，从自己真诚心里面去做起，那就对了。作阿阇黎，阿阇黎就是做榜样，真的是“学为人师，行为世范”，学为人师是言教，行为世范是身行，得真干才行。
“今此经中，普贤大士，列最上首，正显密净不二”，这个意思好，说得真好，“故先师夏老云”，就是夏莲居老居士，“净土即是密教显说”。这个话是什么？劝学密的人回归净土。为什么？密不容易成就。黄念老告诉我，新中国成立这么多年，修密宗的只有六个人成就。这是他老人家告诉我的，太不容易了。修禅宗的，这是倓虚老法师讲的，他说他一生当中，参禅开悟的他一生当中没见到，没见过也没有听说过；得禅定的有，像虚云老和尚得禅定，开悟的没有，你就知道难！迦叶尊者在此地表法，禅净不二，你要想真正成就，你修净土，禅可以带着，有禅有净土。这就说明，禅那一边不能成就，净能成就。学密的也是如此，这个地方普贤菩萨在这里表法，密那里不能成就，净成就了。夏莲居老居士他也学禅、也学密，最后念佛往生极乐世界。黄念祖老居士他也学禅、也学密，他的禅跟虚云老和尚学的，他的密是跟贡噶老人学的，他也修净土。最后在生病期间当中，他告诉我，每天念佛十四万声，日夜不懈怠，念佛往生净土。这都是大善知识，在这种末法时期给我们来做示范。为什么做这种种示现？这是无尽的慈悲，告诉我们别走弯路，他们走弯路给我们看，最后他总是归到净土，成就了。那我们还要学禅、还要学密吗？不要了，我们直接修净土就好，直路，不拐弯。表这个意思。“藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛于其他教派。密净不二之旨，于本解中暂不详论。”这个示现，特别是念公老人末后这一招，告诉我们，专念阿弥陀佛，一心求生净土，他成功了。
我们再看下面这一段，“文殊师利菩萨”。“文殊师利，亦云曼殊室利”，这是梵文音译的，译法不一样，音都还差不多，都很接近，翻成中国意思叫“妙首”，也叫“妙吉祥”，“亦云妙德，是诸佛之师”。经上告诉我们，他是过去七佛的老师。你看七位学生都成佛了，他老人家还在菩萨位，帮助别人成就无上菩提，他做榜样给我们看。“《放钵经》曰：今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。”这菩萨依赖之人，多少菩萨在修行过程当中都是文殊菩萨照顾。实际上文殊菩萨久远劫也就成佛了，但是都是以菩萨身，跟普贤菩萨一样，成佛了不舍因地。我们看到经上只讲七佛之师，在这个地方看到了，“过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子”，这是佛在经上说的。“文殊者，佛道中父母也”，在佛道、在菩萨道里面，他就像父母一样，照顾这些发心学道的修行人。
“《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥”，妙吉祥就是文殊师利，三世觉母，觉就是佛，三世佛母。“又妙德者，《法华嘉祥疏二》”，二是第二卷，“曰：文殊，此云妙德”，文殊是梵语音译的，文殊师利翻成中国是妙德，妙吉祥，“以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也”。为什么翻作妙德？德圆了，果已经证到极位，果无不尽是已经证到极位，也就是功德圆满，称妙德。“《会疏》曰：具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”三德秘藏，大乘经上常讲的三，法身、般若、解脱，叫三德。具是具足，这是讲证得，证得三德秘藏的是法身菩萨。阿罗汉在三德秘藏只有一个解脱，阿罗汉还没有般若、没有法身，解脱一般讲半个解脱，解脱没有圆满。权教菩萨，般若跟法身都没证得，法身菩萨才证得，我们中国人常讲明心见性、见性成佛，这是证得，见性成佛证得了。在《华严经》上，圆教初住就证得，证得不能说圆满，为什么？他习气没断，无始无明习气还存在。前面讲过了，习气要三大阿僧祇劫，习气才断掉，习气断掉就圆满回归自性，那是常寂光净土了。所以他具足三德秘藏，也就是真正是早就证果，不舍因行，跟普贤是一样的。所以说诸佛之师，神化不思议，神通、教化不可思议，所以称妙德。
“妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。”这句话我们要把它记住，惑是迷惑，业是造业，苦是受报，这是什么？这是六道轮回里面的东西。迷惑、造业、受报，这三桩事情有少分在，都不能叫吉祥。我们世间人过去赞叹别人说吉祥，那真的是赞叹之话，有名无实。佛家吉祥的标准，最低限度是阿罗汉，为什么？阿罗汉惑业苦尽了，断尽了，超越六道轮回，对四圣法界称为吉祥。但不能加个妙，妙是法身菩萨，才能称为妙吉祥，“微妙三德，同佛所证”，这是妙吉祥。“位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。”你看看位居究竟，究竟是妙觉，不是等觉，他示现是个等觉，等觉是他的倒驾慈航，他真的是早就成佛了。“文殊于菩萨众中，智慧第一，本为龙种尊王如来”，他从前成佛了，这是他的佛号。“现在北方常喜国成佛，号宝积如来”，原来宝积如来也是他，《大宝积经》里面讲的，原来还是他。“未来成佛，号普见如来”，将来他又示现成佛，得大自在。
这个地方给我们透了个消息，什么消息？无始无明习气断尽了，实报庄严土也没有了，真的“凡所有相，皆是虚妄”，实报土也不是真的，只有常寂光是真的。在常寂光，有人问我起不起作用？你看到这，起作用。在常寂光里面，随时众生有缘有感，他就起应，这个应里面能应真正的佛身，出现了。文殊菩萨就是个例子，不需要示现八相成道，能示现究竟果位来出现。这就是有感，大概是什么人感？法身菩萨，有感他就有应。“故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊，表此法门惟大智方能信入。”这是真的，不是真正的大智、大善根、大福德人，对这个法门不能当下就接受。“又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二。”因为文殊菩萨也是禅宗的祖师，所以五台山是禅宗的大本营，禅宗的祖庭。我们这里看到文殊、普贤表法的意义。
我是讲《华严经》讲了一半，想起来文殊、普贤修哪个的？因为那个时候我对净土没有信心，也不怀疑、也不反对，不想修净土，还是想学教。结果把《华严经》后面翻开来看看，都是发愿求生净土。再看五十三参善财童子，那真叫一门深入，长时薰修。虽然参访每一位善知识，最后都是礼辞，恋德礼辞，感恩教诲的大德。礼辞是礼谢，辞，不学这个法门，他还是一句弥陀念到底，没有改变法门，自始至终。我这才认真思考净宗的微妙处，这样才接受，所以很不容易，我是《华严》、《法华》、《楞严》把我引导到净土来。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第九十二集） 2010/8/1 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0092
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百零六面第八行看起，也就是第二段。
“弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会”。这句经文，念公在《解》里面为我们介绍，弥勒是梵语，翻成中国的意思叫“慈氏”，慈悲。“菩萨之姓也。名阿逸多”，阿逸多是梵语，翻成中文的意思是“无能胜”，意思就是无比的殊胜。“具足则为慈无能胜”，也就是说菩萨当中，弥勒菩萨是最慈悲的。实际上，佛佛道同，诸佛如来、法身菩萨没有不平等的，智慧、德能、相好都平等。经典上这种称号无非是表法的意思，哪一个法门用哪一位菩萨来做代表，是表法的意思。弥勒就特别表慈悲的殊胜，像文殊代表智慧的殊胜，普贤代表实行的殊胜，地藏代表孝亲尊师的殊胜，其实都是平等的，这一点我们要懂得。佛法里头现身、行事、言语、名号无一不是表法。换句话说，一切都是为了教学的方便，目的无非是令一切众生见到菩萨的形相，就是身行，听到菩萨的教诲，能有所觉悟，回归自性，这是学习佛法终极的目标。
下面他举例来说，“弥陀疏钞云”。《疏钞》是莲池大师作的，《疏钞》里有这么一段，这一段所说的都是经典里面所讲的，“以在母胎中，即有慈心，故以名族”。母亲怀孕的时候，慈悲心就非常的明显，所以他这一族就用弥勒。弥勒是他的姓，姓氏是一族，在古代印度如是，中国亦如是。中国古代都是以姓氏为族群的名称。“又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧”。菩萨久远劫前就遇到佛闻法，他遇到这尊佛叫大慈如来，他是大慈如来的弟子，发愿生生世世希望跟老师同一个名号。名实一定相符，名号相同，智慧、德能、行持一定跟老师也没有两样，这是师资道合，是老师的传人。发这个愿就得到慈心三昧。三昧是印度话，翻成中国的意思叫正受，正常的受用，也翻作正定，心就定下来了，定在大慈大悲之中。
“又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行”。这一段里面讲了很多的时代，也就是弥勒菩萨过去生中修行的事迹，这又是一个时代，他曾经现身为婆罗门。古印度婆罗门教是非常古老的宗教，历史悠久，它们的后身就是现在的兴都教，我们中国人称印度教。据说它有一万多年的历史，这个话我们可以信得过，印度人不太重视历史，他们着重修定、开悟。这也有道理，修定开悟是真的，除这个之外，就像佛在经上所说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这些都是事实。现在世界上承认他们的历史至少有八千五百年，他们说佛教的历史只有二千五百多年，这样说起来，印度教至少要超过佛教五千年，真正是古老的宗教。婆罗门教重视修定，佛在经典上常常讲的四禅八定，这是古印度婆罗门教提倡的，在当时的印度，所有的宗教，包括学派，也都重视修禅定。定中能够突破空间维次，可以看到过去，也可以看到未来。他们有能力看到整个六道的状况，六道轮回的学说是他们提出来的，定中亲证的境界。这也属于现在所说的哲学与科学，不过他们没有用科技的仪器，他们用禅定功夫完全见到，完全通达了解。这是婆罗门教简单在此地做个介绍。
他在婆罗门里面修行很有成就，应当是大师级的，所以他的号叫一切智。于八千岁，常修慈行。八千岁是时间，此地讲的年代是我们地球上的年代，修大慈大悲。下面“又”，这又是一个时代，这是不同的时代，叙说菩萨修慈悲不是一生一世，生生世世，永续不断。所以我们今天还是以弥勒菩萨代表大乘佛法的慈悲。底下说“弗沙佛时”，这是古佛的名号，“与释迦如来同发菩提心，常习慈定”。这一生当中，他跟我们的世尊释迦牟尼佛是同学，都是弗沙佛的学生，修学都有成就，弥勒跟释迦都是菩萨的身分。下面又举，“《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧”。一切众生见到菩萨，慈悲心就能够生起。所以在中国，祖师大德们把弥勒菩萨的像供在山门口。正规寺庙的建筑，进去首先是山门，就是天王殿，四大天王是佛门的护法神，四大天王排在两边，当中供的是弥勒菩萨。而弥勒菩萨的造像跟印度不一样，印度的弥勒菩萨那个像跟观世音、大势至很相似，在中国是供养的布袋和尚。
布袋和尚历史上确实有这个人，《高僧传》里面有他的传记，出生在南宋高宗的时代。很多同学知道中国历史上有个名人岳飞，精忠报国，他跟岳飞同时代，出现在浙江奉化。传记上虽然记载得很详细，但是不知道他的姓氏，不知道他的来历。他到底是哪个地方人，不晓得，姓什么也不知道，乃至于出家他的法名也不知道，都没有人晓得。人家称他为布袋和尚，他每天拿着一个大布袋到处化缘，人家供养他的东西都放到布袋里面。每天见到人确实欢欢喜喜，满面笑容，人也很胖，所以弥勒菩萨造像统统用他。传说他往生的时候告诉别人，他是弥勒菩萨来示现的，说了之后就走了，没有生病，说出他的身分，盘腿打坐就往生了。这种现象在古代是许可的，是真的。佛菩萨在我们人间示现，身分暴露�