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下面，“盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行，是其殊胜愿行也”。这个我们应当学习，怎么学？一向专志庄严妙土，怎么学法？理，贤首国师《还源观》上跟我们讲的，“显一体，起二用，示三遍”，这是理。理明白了，得要把这个理应用在日常生活当中，那这个生活就是佛菩萨的生活，不是普通菩萨，法身菩萨。法身菩萨起用的时候，大师根据《华严经》归纳有四德，行四德。随缘妙用。这个四德每一条里面境界没有边际，无量无边。头一个知道随缘妙用，随缘好懂，恒顺众生，随喜功德，这是随缘。妙用是什么？在随缘里面不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么人？这是诸佛如来、法身大士，这不是普通人。能与一切众生和光同尘，又不受染污，永远常住在清净平等觉。我们用个浅的一句话来说，就是恒顺众生，决定不受众生的影响，这个本事了不起。我们想想我们烦恼很多、忧虑很多，为什么？我们受环境影响，特别是人事环境。境缘当中，微微的波动，我们的心就不安，这是凡夫，心随境转，我们被环境所转，我们受环境的控制，人事环境控制我们，物质环境也控制我们，自然环境也控制我们，不就是如此吗？苦不堪言。这事是真的吗？不是的，假的。为什么？大经上佛常说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，它怎么会影响你？不是外面境影响我们，是我们自己的妄念，妄想分别执着影响你的清净平等觉，是这么个道理。外面实在讲没影响，外面真能影响，那诸佛菩萨统统受影响才对，为什么他能够不受影响，我们受影响？他所以不受影响，他把这个诸法实相真的清楚明白了。从一体，起二用，示三遍，这就是把诸法实相彻底明白了，明了之后怎么样？明了就放下了。
我们今天学了，学了大乘教，也能够说得出来。这在我们讲席里讲过多次，我们这不是真智慧，我们这是听说的，听佛菩萨讲的，不是自己的境界，所以这个悟叫解悟，不是证悟。证悟就管用，就不受影响。我们现在晓得是解悟，不是亲证的，是佛菩萨他们证得的，说出来我们听到了，好像我也懂了，我也能说出，说的跟佛菩萨说的差不多，没说错，但是我们还是一样受影响，这就是什么？从前章嘉大师讲，你还没放下。果然真的放下，你就不受影响了，你就得大自在，那叫真悟。所以，放得下叫证悟；明白了，没有放下，是解悟。信解行证，你在解，你得通过行，行是什么？历事炼心，什么人都要接触，你要不接触，有一个人那个境界障碍你，你就不能开悟。接触干什么？磨炼！历事炼心，没有经过磨炼你怎么能证果？所以行，行就是真干，真干就是真的接受磨炼，接受人的磨炼，接受事的磨炼，接受一切万物的磨炼。就像《华严经》末后善财童子五十三参，接受五十三位善知识的磨炼。禁不起考验，禁不起磨炼，还得在六道里打滚，出不出来。佛法再通达，讲得天花乱坠，没用，从前李老师常常告诉我们，“你该怎么生死，还是怎么生死”，就是说你也得搞六道轮回。六道里没有别的，报恩、报怨、讨债、还债，你还是搞这个、干这个，你没放下。这就说明，真正的功夫是放得下，不再计较，对人、对事、对物决定不会起个念头控制占有，这很重要。决定不会跟一切人事物对立，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么对立？古人用牙齿跟舌头做比喻，牙齿跟舌头能对立吗？牙齿咬到舌头，把舌头咬破，舌头要不要报仇？它不会报仇，为什么？它不对立，一体。显一体，起二用，二用是依正庄严，宇宙生命的缘起，它从这里起来的，还要回归一体。学佛没有别的，学佛就是知道回归一体。真的回归一体了，就叫成佛。
我们今天修学大乘就是走这个路子，我们自己也知道，确确实实我们没有能力断烦恼，也就是我们禁不起考验。那怎么办？找阿弥陀佛，这是不得已求阿弥陀佛，到极乐世界接受阿弥陀佛的调教。其实阿弥陀佛调教也不出释迦牟尼佛这个范围，佛佛道同，也不出释迦牟尼佛的这些方法。不过极乐世界最大的好处是修学环境的好处，人事里头没有恶人。没有恶人，我那个烦恼习气怎么断？在西方极乐世界让你每天你可以随时到十方刹土去学习，十方诸佛刹土里面有十法界、有六道，你到那里去参学，你到那里去接受考验。有阿弥陀佛佛力加持你，你才迷，佛就把你拉回头，这是极乐世界修学的状况。极乐世界修学很特殊，你的本身在阿弥陀佛面前，你的分身到他方世界去，去参学去，你同时可以有无量无边的分身。当然这个能力是阿弥陀佛加持你的。其实这是自性的本能，可以同时分很多身在一处，在一个世界；也可以同时分无量身，同时在无量诸佛刹土，一点障碍没有，叫事事无碍。一方面是学习，一方面是教化众生，怎么教化众生？你在学习就是示现给别人看，根性利的人一看就明白、就觉悟，是这么个道理。
这就是我们要学，怎么样学要懂得，一向专志庄严妙土。我们要常常记住，诸佛菩萨入世的四德，“随缘”真的要学“妙用”，妙用就是不受境缘的干扰。要学“威仪有则”，威仪有则是守规矩，这是什么？这是大慈大悲，救苦救难，做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒，要做出来，要把《弟子规》做出来，要把《感应篇》做出来，要把《十善业》做出来，那是威仪有则，做出样子来给大家看。已经学佛了，看到你这个样子，他会精进不懈；没有学佛的人，看到这个样子，他会受感动，发心学佛。自行化他，化他是言教其次，身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教，你的起心动念、言谈举止感动了他，他来向你请教，你再跟他解释，他服。你只有言教，你自己没有做到，他不服，这一点不能不知道。待人接物“柔和质直”，这个要学。柔和要学弥勒菩萨，对待一切众生永远是欢欢喜喜，永远是那么样的亲切，为什么？菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严？给诸位说，有，不是一昧柔和，一昧柔和你也教不了众生。所以教众生，父母教儿女，孩童的时候，恩威并重，这个有道理，那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事，什么事情要用什么样的方式，帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候，威严；该用柔的时候，慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧，智慧摆在前面。“代众生苦”，我们在这个世间，纵然活到一百岁，也是一刹那，这一刹那不能白过，成就自己的智慧德相，帮助一切众生破迷开悟，自利利他。这一趟没白来，确实提升了自己，帮助了别人，这就是功德，于自于他都是无量功德，具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切，我们讲起心动念、言语造作，这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应，都与四德相应。这个四德，就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，与这个相应。再说得细一点，起心动念、言语造作与《弟子规》相应，与《感应篇》相应，与《十善业》相应，那是条目，这个四德是总纲，总纲领。总纲领知道，你不晓得怎么做，有细目，一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿，诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。
“因行获果”，果就是证。“故曰：我已成就庄严佛土清净之行。果感乐刹”。所以你看他这句话，这个我是阿弥陀佛自称，在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严，成就庄严佛土是所庄严。总的来说，起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应，这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地，咱们中国人讲“福地福人居，福人居福地”，遍法界虚空界第一个福地，第一个福居，居住的地方，所以十方诸佛赞叹。下面说，“故曰：彼极乐界，无量功德，具足庄严”。无量功德是集结大福慧行，具足庄严是圆满果德现前。在这个地方，我们要很冷静细心思惟观察，众生的福从哪来？有佛的地方就有福，没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们，讲四洲，佛经上讲的东南西北四洲，南赡部洲，我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法，北俱卢洲没有佛法。一般经上讲，那个地方人福报大，寿命长，都是活一千岁以上的，很少短命，夭折的很少；资源非常丰富，生活不必劳力，所以他生活得很舒适，不想修道。所以这就是佛家讲的“富贵学道难”，他生活太悠逸了，不想学这个东西。他福享完呢？福享完就没有了，修再大的福都能享得尽，享尽之后，福享尽了，你过去生中造的那些业又现前，你还是搞六道轮回，还是随业受报。人有福报生到天上去，享天福，天上虽然不造业，天福享尽怎么办？过去生中在人间、在罗刹、在畜生、在饿鬼造了不少业，恶业，那还是得受报。地狱里面只受报，没有造业的，跟天堂一样，天堂也是只有受报，没有造业。天堂是福报、善报；地狱是恶报、是苦报。福享得尽，罪也受得尽，罪报报完之后从地狱出来。
我们在讲席当中常常提醒同学，六道不是哪个人建设的，是你自己意念变现出来的，真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂，你的恶念变成地狱，天堂消你的福报，你有福要消掉，地狱消你罪业的，叫消受。罪消完，地狱出来了；福享尽，天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业，罪消尽，阿赖耶过去生中还造的有善业，善业不大，到不了天堂，但是会在人间享受。人间善恶混杂，善少恶多，这日子怎么过？如果遇到佛法，第一等福报，他解脱了，他在这一生当中就知道，我一定要保持唯善无恶，只有善念，只有善行，不再造恶业。心地渐渐清净平等，看一切众生都是佛菩萨，为什么？佛说的话真话不是假话，一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们，“人性本善”，一切人自性本善。佛看一切众生，他不是看他的法相，他看他的法性，从性上看全是佛，不会再起分别执着。凡夫没有这个能力，迷了，着相，不见性！见性就平等了，就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了，真的是所谓“失之毫厘，差之千里”，这一念的差别，真叫天上人间，不一样。
所以我们要肯定，有佛法的地方是有福的。佛法最盛的地方是极乐世界。怎么知道它最盛？十方诸佛都赞叹，我们在《弥陀经》上看到六方佛赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。佛所说的话决定不会是妄语，决定不会是绮语，《金刚经》上说的，“诸佛如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者”，你能不信吗？所以不信佛，这个业障很重。我们自己要清楚，我们信佛，我们这个信，古人讲的露水道心，禁不起考验的。名闻利养、五欲六尘现前，他就不信，佛就忘掉了，这不是真信。真信从哪里来？我们一般普通的人，不是上根利智，一般普通的人，我们的信心要靠经教来建立。只有通过学习经教，慢慢的把宇宙人生这些真相，佛家讲的性相理事因果，搞清楚、搞明白了，你就真放下。那个时候叫真信，为什么？你真干了。我们看到佛家《大藏经》那么多，我这一生能念得完吗？我接触过很多初学的人，谈到这个地方，他就摇头，我做不到。我们如何帮助他？帮助他要有智慧，还得有经验。我们学了这么多年，半个世纪多了，知道一即一切、一切即一，佛教这么多经典，任何一部就行了。找一部简单的，文字少的，一部经，一部经就能帮助你明心见性。那介绍哪一部？你得要观机，众生根性不相同。一般普通的人，能普遍契大众机的。
我早年在台中，跟李老师去学习经教，我去参加他那个班，他那个班上课是第二个月，他已经开班一个月，我是第二个月去的。这个班他是一个星期上一堂课，实际上我只少上四堂课。首先开的是什么经？《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，《阿含经》里面的。你听听这个名字你就晓得，这个很契大众的机，阿难问事佛，也就是问你学佛有没有好处？是吉还是凶？吉就是好处，我们学佛到底是吉还是凶？佛在这个里面跟我们说，怎样学佛你得的是吉利，怎样学佛你学错了，你得的是凶灾，这个跟初学佛的人讲，好。实际这部经里面讲了四桩事情，这是第一个大段，解答这个疑问；第二个大段是教你不杀生；第三个大段是讲师生之道；后面是阿难尊者的赞颂，也就是他学习心得的分享，用偈颂说出来。这是介绍给初学的同学，很好。可是从来没有接触过佛法的，我们要帮助他认识佛教，这个很重要。认识佛教之后，你想学了，可以介绍他从《阿难问事佛吉凶经》开始，坚定他的信心，帮助他更深一层的认识�