净土大经解演义1-144+净空法师- 第215部分

　　所以我们要认真把它做出来，《还源观》上讲的“威仪有则”，为什么？做出来就是度众生。我们不照规矩做出来，自度可以，没问题，不能利他。净宗是大乘，大乘不舍众生，念念要帮助众生，念念要有成就众生的心、这个念头，总要帮助他。帮助他，他有没有缘是他自己的事情。我们今天没有神通，我们不知道这个众生跟佛有没有缘，但是我们能老老实实、规规矩矩的，把修证、这个信解行证做出来给他看，他有缘的他相信，可能这一生得度。他没有缘的也给他种善根了，他看到我们这个形象，所谓是“一历耳根，永为道种”，看到是历眼根，听到是历耳根，阿赖耶里面都种了佛的种子，这就全都种了善根。虽然这一生他还是迷惑，他还是不相信，这个善根功德不可思议，为什么？经教里面说这个善根叫金刚种子，永远不坏。他造业他受报，他造善业三善道受报，他造恶业在三恶道受报。什么时候他对于六道的果报感到厌恶，感到讨厌，他阿赖耶里面的佛法种子就现行，就起作用，只要这个种子起作用，只要他想到佛、念到佛，佛就现前，佛慈悲到了极处。所以来生后世必定因阿赖耶落谢这个种子，他得度，你说这个功德多大。世间法，世间法讲六道，六道里面一切功德都比不上这个功德殊胜。所以我们做出学佛的样子给人看，这是积大功德。

　　出家人不好，破戒，造作种种恶业，他穿上这个衣服，剃了光头，外面走一趟，你知道他给多少人阿赖耶识种了佛的种子？这别人做不到，这个他真的是积德。他造作的恶呢？恶当然有恶报，这是肯定的，自己的因果一定是自己承当。他纵然堕在恶道里面，遇到善知识他还是回头很快。好像是《太上感应篇》里有一个公案，说一个出家人，不守清规，造杀盗淫妄。他一个师兄修得很好，当然他跟师兄就不能相处，想方法谋害他。有人把这个信息告诉他师兄，他师兄连夜就逃了，逃到一个深山里面去修行，在山里不出来，修得很好。这个造作恶业的出家人，过了几年就死了，死了就堕到畜生道，堕畜生道就变成一只老虎，投到老虎胎。以前跟他发生关系的一个女孩子，还有一个当中帮他联系的，也是个女人，这两个人都堕落了，一个是投了猪胎，一个投了狗胎。就遇到从前它这个师兄，它师兄修得好，师兄修得不错，也很有道行。有一天看到老虎要吃这个猪、吃这个狗，他知道，他一看就清楚，马上制止，就叫它的名字，“你还在造恶，你前生害了人，你今生怎么还要杀它？”这个老虎一听的时候，它真的就一下醒过来，就乖乖的不动了。它师兄告诉它，“你自作孽你要受果报，你好好修行，念佛求生净土。”这老虎听话，老虎从这一天起就不吃肉，吃素，吃素以后几乎就饿死，它真的往生了。这一个猪、一个狗也有灵性，也知道后悔，在庙里面跟着大众在一块修行。这个善根我们知道不是一世，过去修行应该有很多世，它才有这么深厚的善根，堕在畜生胎里头，被人一点醒它就觉悟，它立刻就回头。所谓是善恶因果有报应，真正善根深厚会遇到善知识，佛菩萨会示现常常来点醒你。我们从这些感应的事迹，这感应真的，不是人造谣言的，不是随便写出来的；真有其事，才知道佛门里修积的功德真实不虚。如果你有前后眼，你能看到三世，看到过去、现在、未来，你心就平了，你也知道怎样去用功。真觉悟、真回头，那就下定决心，我一定在这一生当中成就。真正有坚定的信愿，阿弥陀佛加持你，诸佛如来也加持你，你这个愿一定能够圆满，决定不是空愿。所以修证不无这个重要，要有明显的修证这个样子给大家看、给别人看。反过来如果是不好的样子，那造的罪业很重，非常重，好的样子无量的功德。

　　“超情离见”，这句就是《还源观》上讲的“随缘妙用”，情是什么？情是情执。见是什么？见是邪见。我们讲得更具体一点，见是成见，错误的见解，就是错误的看法，这个要离，要超越情执。这个见，在佛法里面讲五种见惑这是见。情呢？情是五种思惑，贪瞋痴慢疑这是情，这属于情执；身见、边见、见取见、戒取见、邪见这是见。超情离见就是见思烦恼断了。断见思烦恼是阿罗汉，是小乘，超越阿罗汉这叫大乘。在《华严》里面讲这个情，起心动念、分别、执着这都属于情。见就是自己的成见、自己的看法全错了，为什么？清净心里头没有情见。有情见，清净心没有了；有情见，平等心没有了；有情见，就是迷而不觉。超情离见是觉而不迷，我这个说法，诸位对这四个字的意思就更清楚。“强名为大”，强是不得已，它没有名字，就像老子所说的“名可名，非常名”，名是假设的，不是真的，叫大乘。“以此为能乘所乘，强名大乘”，这一句是总结，这解释大乘，末后这几句话是总结。能乘者大，所乘者也大，能乘是佛的教诲，大乘经，这称为大乘。所乘是我们所修学的，我们依照大乘经典所修学的，那我们也是学的大乘。“故经题中，以大乘为喻，以明全经要旨。”实际上自性本具的般若，就是经题“大乘”的意思，大乘就说到此地。

　　下面，底下接着的无量寿，“无量寿，梵语为阿弥陀。即本经所说极乐世界教主之圣号”。所以阿弥陀佛也称为无量寿佛，教主的圣号。“阿弥陀三字是密语”，这个音是梵音、梵语，古印度的语文，“含无边密义”，它完全是性德。我们学过《还源观》，《还源观》开头给我们讲一体，“显一体，起二用，示三遍”，这是性德圆满的体、相、作用。用什么样的名字能包含这个意思？真的就是阿弥陀，阿弥陀把它全包了。这个名号是能翻，阿翻成中国字是无，有无的无，弥陀翻成中国意思是量，所以阿弥陀是无量。我们讲《还源观》前面的三条，自性清净圆明体无量，从一体、起二用，二用是依报跟正报，也是无量。依报无量，大家没有话说，为什么？遍法界虚空界是我们的依报，无量无边。正报呢？正报是我，我也是无量？是的。我们现在是这个人，前世呢？再前世呢？有的时候投胎在天上，有的时候投胎在人间，有的时候投胎在地狱，其实六道里哪一道没去过？不止一次，无量！就是我们这个灵魂去投胎，不但投胎在这个地球上娑婆世界，他方诸佛世界哪里你没有投胎过，所以依报、正报无量。又何况三种周遍里面说的，无论是精神，精神是受想行识，物质是我们的肉身，这是物质，精神活动是波动，物质的活动也是波动。这个波才一动，你看三种周遍，第一个讲周遍法界，是不是无量的？才动就周遍法界。出生无尽，出生什么？十法界依正庄严都是这个波动出生的。含容空有，心包太虚、量周沙界，法尔如是，这个法就是体、相、作用，它本来就是这样的。用阿弥陀三个字来称它一点不过分，恰恰好就是阿弥陀，无量，体、相、作用全是无量。

　　“今若译梵文为华语”，阿弥陀是梵文，把它翻译成华语，“显密旨于显说，则可译成无边德号”。无量无边的德号，自性无量无边，自性起作用无量无边。作用里面无论是依报、正报，它的这三种周遍就是三种现象无量无边，用这个名号非常恰当。“今经翻为无量寿”，寿命只是一种，无量里的一种，但是这一种是最重要的。诸位想一想，如果要没有寿命，无量无边谁去享受？所以一切德行当中，寿命是第一德。你有富贵的命，你有智慧、德能，如果你没有寿命，你全都落空了，所以寿命是第一。所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》，给我们介绍这个无量的意思，阿弥陀的意思，他给我们讲“无量寿、无量光”，介绍这两种。这两种意思，寿是讲时间，光是讲空间，用我们现在话说，就是无量无边的时空，时空里面所包含的一切都在里面，用这个意思来解释阿弥陀的意思。“是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号”。在经文里面佛讲了十二种光，全是形容阿弥陀的，赞叹阿弥陀的。

　　《汉译》，这是会集五种本子，“《汉译》本则翻为无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉”。觉跟佛是一个意思，所以翻作无量觉也就是无量佛的意思。“以上多种圣号，咸曰无量”，都讲到无量。“实则佛之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度一一无量”。可以说阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，你说哪一尊佛不叫阿弥陀！只要成佛了就是阿弥陀。所以中峰禅师讲得好，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，这话讲绝了。无量无边的法界，法界里面无量无边的诸佛以及诸佛刹土，从哪里来的？都是自性变现出来的；换句话说，是自性的相分，自性现相。惠能大师开悟的时候告诉我们，不现相的时候“何期自性，本自具足”，具足的智慧德相。佛在《华严经》上说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，是你自性里头本有的。不现的时候，不现的时候是常寂光，常寂光里头没有任何现象，物质现象、精神现象、自然现象统统都没有，你不能说它无，它里头有圆满的智慧德相。当它有缘的时候，这个缘就是一念不觉，从自性变现成为阿赖耶，阿赖耶就出现三细相。这个三细相，就是现在科学家讲的能量、信息、物质，这三细相一展开，就是宏观的宇宙，今天科学讲的量子力学。讲这两样，所有一切万事万物都包括在其中，你没有办法超越这两个范围。宏观是大宇宙，微观是小宇宙，大小不二。

　　下面说“盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量，是以持名所召之德无有量”。这接到念佛上，接得好！古来祖师大德劝导我们“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这说出来，为什么？念这句阿弥陀佛所召之德无有量。你念这句阿弥陀佛，你用清净心去念，用平等心去念，用真诚心去念，这一句阿弥陀佛那个功德无量无边，什么问题都解决了。你今天为什么念佛解决不了问题？你念的心不诚、不真，里面有怀疑、有夹杂，把你念佛那个功夫破坏掉了。人家念佛有一百分的功德，你念佛只有二、三分的功德。愈是真诚、愈是清净、愈是平等，那个功德就愈大，同一句佛号。为什么？真诚、清净、平等跟真心相应，这一句名号是真心。我们妄心里面有怀疑、有夹杂，妄心，妄心念这一句真心的时候，真心也变成妄心，就这么回事情。境随心转，名号也是境，也随心转，端看我们自己用的是什么心，效果殊胜不可思议。你真的明白了，你今天遇到什么样的困难，遭遇什么样的魔难，一句阿弥陀佛就解决了。不但消灾免难，真心去念也感动这些邪魔，他听到之后他也会得度。邪魔也是人，过去生中也曾经修过行、也曾经念过佛，烦恼习气重变成邪魔。有人提醒他，一念回头，他就是善知识，转邪为正、转迷为悟了。念佛人常常要存这个心，不要有希望，要有这个心；你有希望，就会有失望，你就会生烦恼。没有希望，永远不生烦恼，看他什么时候转过来，你会很庆幸、很欢喜。他还没转过来，你知道他业障习气很重，我们对他所施的力度还不够，所以还不能帮助他转过来。慢慢来不着急，不要起心动念，一切顺其自然，这叫妙用。

　　我们看下一段，“今经题中首标无量寿者，以此三字统摄一经所说。盖无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中”。寿是如如智之体，就是根本智，光是如如智之相，那就是根本智起作用，起作用叫后得智。《般若经》上佛说“般若无知”，无知是讲根本智，无知是什么？是清净平等觉，是自性。不起作用的时候它是清净平等觉，这个觉就是它是活的，它不是麻木不仁，它不是死的，当它起作用的时候无所不知、无所不能，无所不知是智起作用，无所不能是德起作用。下面还有一个相起作用，相起作用是什么？经题里面讲的“庄严”，庄严是相好。相好，我们现在世间人讲的是什么？幸福、美满、圆满，这是无量寿的相。这种庄严清净圆满的相，与我们世间所讲的名闻利养、地位高、财富大，与这个不相干。从哪个地方显出他幸福圆满？他快乐无比，也就是说在生活里面他没有苦，离苦得乐。你看今天做大官的、做总统的、做国王的，他快不快乐？发大财的，他快不快乐？他不快乐，他还有烦恼，他还有不如意，所谓是“不如意事常八九”，他也不例外。

　　我们看清楚、看明白了，才知道什么是真正幸福美满。《论语》前面一句话是幸福美满，“学而时习之，不亦说乎”。那个悦是什么？从内心里面生出来的喜悦，不是外面刺激，那是真的。外面刺激，在佛法里叫乐，快乐的乐，不叫做喜。佛法里面这个喜跟乐是有分别的，喜是什么？是内心的，内心里头往外面生这是喜，叫喜悦，真乐。外面五欲六尘那是刺激，那种乐，我早年讲经常常用吸毒、打吗啡来形容那个乐，那个乐好像乐一下的时候后头后遗症麻烦多，它不是真的，那是刺激。真正喜乐的时候是从内心往外发，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，这是真正幸福、真正快乐，不受外面环境影响。释迦牟尼佛在世给我们表演的，苦行僧，他示现这个样子，日中一食，树下一宿。所有的财产三衣一钵，三件衣一个钵，那是他的财产全部就这么多。在我们看起来这苦不堪言，这日子怎么能过？他是其乐无比，从什么地方显示出来？从他教学，讲经教学你看他多快乐，他精神多好，学不厌、教不倦。我们在经典里面没有看到释迦牟尼佛哪一天疲倦了、累了，没看到过。教学讲经还给人做好榜样，示范给人看，永远不疲不厌，其乐无穷，这个才真正叫幸福美满的人生。以前方东美先生告诉我的，学佛是人生最高的享受，从哪里看？从释迦牟尼佛看，你看出那最高