、搞明白了，以后我遇到章嘉大师，他劝我出家，劝我真干，这个责任很大，这个使命也非常神圣，不容易。我们要把佛法平反过来，回归到教育，释迦牟尼佛是个思想家、是个哲学家、是个教育家，搞清楚、搞明白，这个教育确实能救社会，能救这个世界。这话不是我说的，七十年代英国汤恩比博士说的，这个话说得是真的，一点都不假。他说“要解决二十一世纪社会问题”，这个问题现在非常严重，“只有中国孔孟学说与大乘佛法”。这真知灼见，不容易！
可是不认真修学，不能依教奉行，经典里面的东西看不出来，尤其翻经差不多绝大部分完成在南宋以前。还算是很难得，翻经的大师都有高度的智慧，用最浅显的文字，近乎白话文，古时候这种白话文，让佛教育能普遍的传播。所以佛经这个文字的体裁，在文字学里面称为变文，变化的变，跟古文完全不一样，比古文好懂多了。你看看我们汉唐的文章，你看佛经，这个佛经是汉朝时候翻的，你跟古文一比，这很容易懂，古文比这难多了，所以翻经的人也用了心。虽然是很浅显，可是现在没有文学的基础，他还是很困难，所以我们学佛不能不学文言文。现在文言文的老师也没有了，我们很感激上一代这些学者专家们，他们不在了，也没人学，可是他们留下来的资料，我们果然用功的话，行，能把这个课补起来。台湾国语日报出了一套书《古今文选》，这是老一代的这些学者专家们他们的心血，注音注得很正确，注解注得很详细。现在《全集》好像有十六、七册的样子，精装本。我们如果从这个里面去学习，花上两年的时间，读佛经那就毫无障碍。这桩事情不能不干，得要用两年的工夫，把中国古文找回来，有助于我们对佛经文字上的突破，文字障碍就没有了，我们能够看得懂，你才能够知道怎样学习。
经典，《无量寿经》的翻译很特殊，这几种译本里面的内容浅深差别很大，黄老居士在这个注解里面，这一段讲得很详细，文字不难懂。我们接着把后面这个念下去，“日本日溪师”，这法师的名字。“亦同沈氏之说”，前面这是讲清朝沈善登居士，他是同治年间的人，也是咸丰之后，他的在《报恩论》里面提到这个问题。他里头最重要的，就是认为这翻译的人所根据的梵文原本，不是一个本子，才会有现在问题的出现。日本日溪师他的看法跟沈居士相同，“伊云：异译文句，与今经（指魏译本）”，康僧铠的本子，这个本子翻得好。所以自古以来，在中国、在日本、在韩国，学习《无量寿经》都采取康僧铠的本子。康僧铠是在中国三国时代曹魏，是那个时代的人，也是在那个时候翻的。“稍差异者不少”，依据其他的四种本子，跟他们采取学的，今经是他们现在学习的康僧铠的本子，一比较里面差异很大，差异不少。“思夫，多异本”，这思夫，我们想想，这么多不同的本子。“传者不一”，传的人多。“故致斯异”，因为那个时候都是手抄的，不是印刷，手抄抄错了的、抄漏了的、抄成别字的，这是在所不免，这种经验我们都有。“亦或非一时说。例如般若诸经”，这就佛说的不是在一个时候，也就是多次宣讲。“以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也”。这几句话说得好，因为佛教众生在一生当中修行证果，在一切经里头，这一部经最殊胜，有理论、有方法，自古以来，依这一部经修行成就的人太多太多了。这是大慈大悲，不是说一遍，说很多次，所以梵文的原本就有好几种不同的本子，每一次说不可能完全相同。我依照这个经本，夏莲居老居士的会集本，我依照这个本子讲这部经讲了十遍，我讲的十遍现在留的光碟每一遍不一样。有人要把它写成讲记，问我根据哪一次，我说最好十次你们都听，你们也做会集本。这是第十一次，十一次我们就完全讲解黄念祖老居士的注解。这也是我跟黄老居士认识一场，他老人家大概大我十几岁，写这个注解的时候是在生病，非常辛苦，日夜不休息把这个注解写完成，真的是稀有，很不容易。这是诸佛菩萨、这祖师大德慈悲到极处。
“以上诸德”，就是以上这些大德们，“皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据”。过去这些大德们他们主张，《无量寿经》确实是释迦牟尼佛多次宣讲的，不是像其他的经只讲一次，没有再讲过重复的，这一部经是很特殊，多次宣讲。他下面举个例子，“例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》。乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也”。《大宝积》是一个大单元，这个单元里面它分二十几会，每一个会是一个小单元，二十多会合起来是个大单元。在这个大单元里面他讲了《无量寿经》，这个经题叫“无量寿如来会”，《大宝积经》里面一会，这就是多次宣讲的证据。
“沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也”。这个唐译就是《大宝积经》里面“无量寿如来会”。跟现在流通最广的康僧铠的译本，这里头大同小异，他判定这是一个原本，一个原本两种翻译。他说“宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也”，这肯定不是同一个本子。“汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也”。这是看现在这五种的译本，至少是三个不同的梵本，这说得很有道理。“沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种，故知沈氏之说可信”。传到日本，日本有几位法师也有这种看法。“至于他师有认为五译祇是同本异译，各本差异，祇因译者意乐不同”，每一个人的领悟、感受不一样，说原本应该是一个，有人有这种看法的，黄老居士认为“实未能服人”，这个说法没有办法叫人心服口服。“例如本经小本秦唐两译”，这小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个本子，罗什大师翻的，“罗什大师因秦人尚简”，那个时候大师到中国是姚秦的时代，姚秦建国在现在甘肃河西走廊。中国人喜欢简要详明，不喜欢麻烦。“乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也”。这是能说得通的，罗什大师翻的《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的是直译的，里面讲的是十方佛，罗什大师翻为六方佛，就省掉四方，这是翻译的人他的喜欢、爱好、看法不同，但是经义一点没有变更。“至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同，且义理之深广亦异，故不应是译人意乐不同也”。看看其他经典，同一个译本不同人翻译的。再看看《无量寿经》这五种本子不一样；换句话说，肯定不是一个梵文本。
下面举例子说，“例如弥陀大愿”，这个太重要了，这个大愿，换句话说，是阿弥陀佛传给世人重要的信息，这部经里面最重要的一段就是大愿。“例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿”。这一句多重要，我们怎样往生到极乐世界？临命终时头脑清醒，有人提醒他念佛求生净土，十念就能往生。这个机缘是关键，一生没有遇到佛法，临命终的时候在断气之前有人告诉他，一切放下念佛求往生，求往生是求净土，他一听的时候他就能信，他就发愿想去。头一个头脑要清楚，如果说痴呆症那就一点办法都没有，听了就欢喜、就相信、就发愿，这是他自己的善根福德。旁边人带着他念，十声佛号他断气了，肯定往生净土，这是阿弥陀佛的本愿，这个多重要！这是“弥陀大愿之髓”，精髓。“此愿见于魏唐两译”。就是刚才举的这个例子，康僧铠的本子，《大宝积经．无量寿如来会》的这个本子有，有十念必生，而汉译、吴译这两译的愿文当中没有十念必生，怎么能有这么大的差别？这几乎是不可能的事情。“若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿祇是译笔开合之不同，则实难自圆其说”。这个愿文有四十八愿的、有二十四愿的，翻译的人决定不能把四十八愿变成二十四愿，也决定不可能把二十四愿把它分开为四十八愿，这个不可以的。这就肯定是两种不同的梵文本，也就说明肯定是佛两次说的，不是一次说的。所以说“世间焉有如是大胆之译人，敢率自意妄删大愿之心髓”，这是黄念老他的看法。“故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。这个大愿五种本子里有三种不同，这个是太大了，这就不可能有这种错误的，有二十四愿的、有四十八愿的、有三十六愿的。所以他们讲至少三种不同的，就根据这个说的，至少佛在世的时候三次宣讲。
“又如《吴译》廿四愿中，有国无女人与莲花化生之胜愿”，这个很重要。“而魏唐两译虽具四十八愿”，没有这两愿，没有国无女人、莲花化生，没有这两愿。“若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一”，就是梵文的原本不是一个本子。“正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。从上之例，可见会集诸译实有必要”。五种本子里面出入很大，浅深不一样，这世尊当年在世，因为听众不一样，宣讲善巧方便就不相同，结集经藏的时候统统结集下来。所以是原本不同，不是一个本子。五种本子都传下来，今天我们要学习必须五种本子都要念，为什么？里面有些很重要的，这个本子有，那个本子没有，你念一个本子，你就得不到圆满的信息，必须五次你都听了你才真正能明了。这么一来对初学就造成很不方便，学《无量寿经》要学五种本子。所以历代学净土的都学《阿弥陀经》去了，学《无量寿经》的人不多，原因在此地，《无量寿经》版本太多，没有一个完善的版本。
所以古人就想到会集诸译重要，会就是集大成，集五种原译本的大成编一个新的本子，这就有必要。“是以从宋至今”，宋朝王龙舒第一个作的，王龙舒他的名字叫日休，日月的日，休息的休，叫王日休，龙舒是地名，这就在安徽舒城，在我们庐江隔壁，现在讲桐城派这个地盘上的人，他是舒城人，他是第一个做会集本。第一个做会集本，你看这样的一个学问家、大善知识发这个心，五种原译本，他只看到四种，唐译《宝积经》里面“无量寿”这一会他没看到。换句话说，他这个会集还有漏失掉的，不能算是完整的。但是这个会集本子好，确确实实这个本子出来之后，被收入《龙藏》，日本收入《大正藏》，学习《无量寿经》用他的会集本的人就多了，比读康僧铠本子的人还要多。连莲池大师注解《弥陀经疏钞》，所引用的《无量寿经》的经文，都用王龙舒的会集本，可见得它影响很大。
第二个彭二林，就是彭际清，彭际清做这个本子是校正，是用这个康僧铠的本子。康僧铠的本子里面有很多很难读的，他把文字统统整理，等于说删节，校对、删节，他用一种本子，不能算会集。第二次会集是魏默深（魏源），这是清朝咸丰年间人。第三次这是夏莲居老居士，“与先师”，夏莲居是第三次会集的，民国初年。很不容易，他这个会集本最初出来这个本子，我手上还有一部，是线装本。跟我们现在的本子不一样，我们现在本子分成四十八品，他原来最初会集的是三十七品，大概以三十七道品这个意思来会集的。慈舟法师在北京、在济南曾经讲过，而且作过科判。他的科判，黄念老送给我一份，他影印送一份给我，我还有这一套资料。现在这个本子，是夏老居士会集之后修改了十次，修改十次才完成这个定本。这个定本我也给它做了科判，做得很详细。所以我们有科会，这里有流通，诸位都能够看得到。科会分得很细，全经思想体系、文章脉络，你一目了然。你能看懂这个，你对佛经你才生一种佩服、敬仰，这种心自然就会生出来。这一段是讲这个五种原译本。
下面这就讲四种会集跟校正，“以上五译，互有优劣彰晦”，也就是五种原译本都有长处，也都有缺陷。“例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰”。汉译、吴译这两种本子，“十念得生”这个本愿它没有，“一向专念”也没有提到。“至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具”，这两个译本里没有这段文，这段文章非常重要。我们今天为净宗同学选定的朝暮课诵，晚课就是读这段经文。魏译是康僧铠的本子，这是翻译得比较完备，“为诸译冠”，这是流通最广的。“但于国无女人与莲花化生两愿”，这两愿它没有，这个译本里没有。“故宋龙舒王日休论诸译云：其大略虽同，然其中甚有差互”。这个意思就是这五种本子，把它比较对照，这里面就看到差别。“又其文或失于太繁，而使人厌观”，这文字繁琐，“或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之”，有这么多的缺点。“由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序”，紊是杂乱，“郁而不章”，郁是沉闷，就是世尊跟阿弥陀佛度人的这些宏愿，没有办法彰显。“余深惜之”，余是王龙舒居士，所以他发心做这个会集本。“于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》”。这是《无量寿经》会集本的开端，是在宋朝有这么一个本子。
“校会之本”，从宋到现在一共有四种，第一种“《大阿弥陀经》，宋国学进士龙舒王日休校辑”，他不说翻译，他不是翻译的，他是校对重新编辑。第二种也叫“《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校”。第三种叫“《摩诃阿弥陀经》，也是清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。这是会集本，这是第二次会集，“原名《无量寿经》，后经正定