南赴桓龆济挥辛耍切碌模科吣昃褪且桓鲋芷冢龌涣恕Ｋ皇鞘笔笨炭潭荚诨唬钅疃荚诨弧Ｄ俏颐蔷拖氲搅耍秃孟褚桓龌饕谎涣慵涣慵裁床换恍碌模咳绻恍碌模颐巧硖宀痪陀从寐穑课裁椿焕系摹⒒痪傻模淮挪〉模坑挥担馐裁丛颍磕悴涣私馐率嫡嫦唷Ａ私馐率嫡嫦啵颐蔷突恍碌模辉倩焕系摹Ｕ飧隽慵裁椿崂希糠衬瞻阉淅狭耍锹前阉淅狭耍饷椿厥虑椤Ｄ阌蟹衬眨阌杏锹牵阌凶运阶岳阌刑安_痴慢，愈换愈差。如果你这些东西统统没有，心地清净，所换的都是正常的，都是好的。这个道理你真的要想通了，你明白了，你肯定它，你接受了，我要把所有一切不善的念头统统断掉，恢复到像佛菩萨一样的心态。佛菩萨什么心态？我们这个经题上有，清净平等觉。我在前后加了两个字，前面加真诚，真诚、清净、平等、正觉，后面加个慈悲，十个字。念念跟这十个字相应，你就不会生病，你就不会衰老。为什么？你的心态正常，细胞新陈代谢都是正常的，道理在此地。有没有效？有效，非常有效。
最近这十几年，我参加过许多国际会议，这些会友们对我也很恭敬，几乎都问一个同样的问题，问我用什么方法来保养身体？我说什么都没有，什么补品我都不吃，生活很简单，素食，而且吃得很少。怎么保养的？清净心。我的思想很单纯，每天除了读经，读圣人的东西之外，其他的都放下了。几十年不看电视，不听广播，不看报纸，不看杂志，为什么？那些是魔，造成一个像网一样，他有能力制造，我也有能力拒绝，不受他的诱惑。我们天天接触的大乘经教，跟诸佛菩萨做朋友，跟诸佛菩萨交流，你心才能清净。名闻利养、五欲六尘边都不沾，多快乐，多自在！这个就是我养生之道。学了佛法之后，大乘经典是理论的依据，只要心行能够跟清净平等觉相应就正确了，这是诸佛菩萨养生之道。这样的存心，然后老师教导我们看破放下，看破是明了，对于宇宙万有性相理事因果明了，要看破；明了之后，你当然就放下，不把这些东西放在心上。善中之善的一个念头，净中之净，纯中之纯，就是阿弥陀佛四个字。时时刻刻把阿弥陀佛放在心上，你平安了，在佛法讲你就得度，这是外国宗教讲你得救了，这是真的不是假的。所以意念主宰一切，意念是在自己，不在别人。自己主宰一切，主宰自己身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安定、世界和平，全在你的意念。这是经上常讲“一切法从心想生”，《华严经》上“唯心所现，唯识所变”，心是真心，就是自性。
遍法界虚空界都是自性变现出来的，谁的自性？自己的自性。自己的自性跟别人的自性是一个性，跟诸佛如来也是一个性，跟十法界依正庄严也是一个性，跟山河大地、自然现象都是一个性，所以它通的。你真的见性，全通了，你才晓得整个宇宙跟自己是一体。觉悟了，你能转境界，不被境界转，你才能得大自在。要不被境界转，你首先要晓得，把假的统统放下，把真的掌握住。真的是自性、是性德，你能把这个掌握住，这个里头有真乐。古人有一句话讲得非常好，说“世味哪有法味浓”，世间是什么？人间天上，那种快乐，那种滋味，比不上法味。法是什么？法是自性，自性里有！自性虽然不是物质也不是精神，惠能大师给我们透了信息，“本自具足”，它具足什么？释迦牟尼佛在《华严经》上给我们说出来了，他说“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是具足的内容。具足什么？无量智慧，智慧不是从外面来的，本有的，无量智慧；德行，无量的德能，德能包括才艺；末后一个相好，相好就是世间人讲的福报，都是圆满的，丝毫欠缺没有。只要你能把障碍除掉、放下，自性的智慧德能它就现前。这是真正法喜充满，常生欢喜心的根源，他能不乐吗？
佛法所标榜的，破迷开悟，离苦得乐，他不是教你受苦的，是教你离苦得乐的。世间人以为名闻利养乐，五欲六尘乐，佛告诉我们，那些乐是什么？是吸毒，打吗啡，是那种乐，你要付出多少代价！佛给我们讲的乐是自性里面透露出来的智慧德相，是自然的、永恒的，再跟诸位说，那是不生不灭的。虚妄的、假的要舍弃，你把永恒、真的找回来。真的本有，我们中国老祖宗也告诉我们，本性本善，“人之初，性本善”，那个乐、那个善，我们用大乘佛法来解释，就是智慧德相圆满具足，那个叫善，那善不是善恶的善。佛法传到中国，中国人接受了，而且是派特使迎请回来的。汉明帝的时候，真的像汤恩比所说的，中国人有这个雅量，能够包容异族的文化，佛教是印度的，异族，异族的文化，我们能包容，我们能接受，佛法丰富了中国传统文化，这不是假的。你看我们中国人讲的，“人之初，性本善”，就讲这么一句话。一般人看到总是善恶的善，应该要行善，五伦是善，五常是善，四维八德是善，好好的不离开这些善法，将来到哪里？天上，他是天道。可是用大乘佛法来解释，他成佛了，那个善是什么？那个善是自性里面本来具足的智慧德相。这就是佛法丰富了中国传统文化。
《弟子规》里有一句“泛爱众，而亲仁”，在一般人解释泛是广泛的，要爱护一切众生。这一切众生是指一切人，顶多到动物，爱人也要爱动物，因为它是有感情的。可是佛法里讲的众，这个面大了。佛法，什么叫众生？众缘和合而生起的现象就叫众生，这个意思太广了。你想这宇宙之间，无论是物质现象、是精神现象，大讲到宇宙，小讲到量子里面所讲的小光子，全是众缘和合而生起的现象。所以用大乘佛法来讲，这个爱就扩大了，不但要爱人，要爱动物，要爱花草树木，要爱山河大地，要爱宇宙之间所有一切的万事万物，这个爱心拓开了，包了整个宇宙。爱心遍法界，善意满人间，这是佛法丰富了中国传统文化。把中国传统文化提升，提升到跟大乘究竟圆满平等。如果我们不接受佛法的话，中国传统的这些文化达不到这个境界。所以我们学习有个很明显的感触，中国古圣先贤提了个纲领，这个纲领让佛法来细说。我们明白这个道理，所以今天我们学佛的人心量要拓开，要包容全世界其他的宗教。每个宗教经典里面都有好东西，我都认真去学，我吸收他们的东西来丰富我们大乘的佛法。这个态度做学问是正确的，不能有偏心，我的东西是最好的，别人都不如我的，这个话在大乘里面流弊很大。
我这一次，因为有六个宗教一起访问，我也跟他们谈了，做个比喻，这我常常讲的，我们把宇宙、把真理比作一个人身，不同的文化都在一个人身，眼睛是一个文化，耳朵是个文化，鼻子是个文化，外面是五官，里面是五脏六腑，这不同的文化。如果你要认为，我的文化是第一，你看眼睛第一，其他的文化统统都比不上我。试问问，你是健康的，还是有病的？只有眼睛好，其他都不行了，你病了，你病得很重。这种心态不是健康的心态，这有毛病。应该怎么看待？我每一个器官都是第一，没有第二，我这身体是健康的，没有毛病。地球上这么多国家，每个国家都第一，没有第二，每一个族群都第一，每一个宗教都第一，这个地球就是天堂，这个地球就是极乐世界。居住在地球上这些人，应该向这个方向去努力、去迈进，这有价值、有意义。别搞我的第一，别人都不如我，错了，你不但是没有第一，你已经落后了，你已经错了。错误的观念赶快要把它纠正过来，我们在这一生当中，正确的方向、正确的目标，你说这个多快乐。
行的是菩提大道，菩提是印度话，翻成中国意思是觉悟，觉而不迷，印度人讲觉，中国人讲圣，圣贤。圣是什么意思？圣是明了，对于一切事实真相他明了，那叫圣人。所以圣人、神人、佛是一个意思，只是名词上不同，内容含义是完全相同。所以不要著名字相，马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们学佛的同学，听经说教不要执着言说相。言语多说少说、深说浅说不关紧要，最重要的是意正，它的意思纯正。这个纯正的标准就是事实真相，这是绝对标准，事实真相，科学的精神就求这个。佛法也不例外，也是把这个摆在第一，所以佛法是科学。方老师当年介绍给我，我是学哲学，他讲哲学最高峰。我们学了将近一甲子，明年就六十年了，一甲子，肯定了佛经里面有高等科学，今天全世界科学跟哲学解决不了的问题，全在大乘经里头。非常可惜，他们认为这是宗教，这是迷信，不肯接触，这是什么？这佛法讲没有福报。他要真正有福报，一接触，丰富了他们的学术，学哲学的人，哲学上的难题解决了；学科学的人，科学最高的那些东西他也发现了。不接触，没福报，这好东西就摆在他面前，当面错过，这个怪自己，不能怪别人。
所以佛法是平等法，没有一样不平等，个个人都是第一，你到极乐世界去，真的，个个人都是第一。所以极乐世界的人，金刚不坏身，身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好。我们听了，也不需要羡慕，我们也无需自卑，为什么？那是心变现的。只要我们把这些妄念，把这些不正常的东西统统丢掉，统统放下，极乐世界所说的一切美好，我们现前统统能现前。在大乘的心目当中没有对立，这是修学大乘人不能不知道。没有对立就是平等的，有对立就不平等。大乘里面没有一法不真诚，真诚是自性的本体，就像金跟金器一样，它是真金，它所现的一切相都是纯金，没有一样不真诚，他看样样东西都是真诚。为什么？样样东西都是自性。开悟之后，随捏一法，无有不是！真正平等的世界、真正清净的世界、真正圆满的世界在大乘。大乘在哪里？大乘在我们自性里面，大乘在我们心里面，大乘在我们行为里面，大乘在我们身体里面、生活里面，管用！不是所学非所用，学了马上就用得上。
所以七十年代，英国汤恩比博士说过这么一句话，要解决二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说与大乘佛法。他这个话说过好多遍，听得懂的人不多，把他的意思曲解的人很多。他讲的话一点都不错，孔孟学说是入大乘最好的基础，中国人聪明。释迦牟尼佛原本是用小乘做基础，所以经上他说得很清楚，他说佛子，佛弟子，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，他不承认你。这就是他特别强调小乘教的重要。佛法传到中国，在隋唐的时代，小乘很盛，小乘的经典翻得相当完备。我们现在《大藏经》里面的四阿含就是小乘经，跟现在南传巴利文的《大藏经》一对比，几乎可以说是圆满的翻过来。巴利文的南传小乘经比我们大概只多五十部的样子，三千多部经只多五十部，算不了什么，这样完备。在中国成立两个宗派，一个俱舍宗，一个成实宗，可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，到宋朝时候没有了，现在中国佛教只有大乘八个宗派。
中国人是不是违背世尊教诲？没有。中国人用儒跟道代替小乘，做为入大乘的根基。从唐朝到现在，有一千七百多年，世世代代高僧高士，在家学佛的居士，成就的人很多，不输给印度，细心去观察的时候，我们修学的成绩超过印度很多。中国这么多年来，形相上有儒释道，实际上已经融成一体，都学，这是佛教带头。你看学佛，他要学儒、要学道，拿它来做基础，必修课程。佛这样做了，儒也就这样做，儒他也念老庄的书，他也念佛经。道也如此，道也念佛经，也念儒家的四书五经。所以在实质上讲已经融成一体，外表上还有这个形相，里面分不出来。儒释道三个人在一起，常常在一起讨论、研究、分享，这成了中国传统文化，这也是中国传统文化的特色。包容，能欢喜吸收别人的精华，提升自己。这在一千七百多年前，唐朝的时候，这个风气就很盛了。
我们明白、懂得了，所以我们要开始学习，世界上许多不同族群的文化，不同宗教的文化，我们要接触，我们要向他讨教来充实自己，把自己发扬光大，这就对了。所以我们澳洲净宗学院，今年七月份就要开始了，我聘请了伊斯兰教跟基督教的老师，请他们的阿訇跟神父，在我们学院正式开课。我请他们做我们学院的教授，我们要认真学习不同宗教的典籍，不同的文化，我们来带头。成绩出来之后，我相信会有影响，大家都要学习的。对待别人要尊重、要礼敬，不能说自己第一，自己独大，这个话不好说。自己应当谦虚，谦受益，“满招损，谦受益”，古人的教训要好好记住。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十五集） 2010/6/12 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0055
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十四面倒数第二行，我们看第四“诸法相即自在门”：
“上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云，一即是多，多即是一。譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。”这是解释第四门的标题。前面一多相容、广狭自在，都是说显示出一切法它相容，不但相容，而且相即，一即一切，一切即一。十门无非都是给我们说明诸法实相，一切诸法的真相，这是华严境界，诸佛如来的境界，能够契入境界，就是宗门里面所讲的大彻大悟，教下所讲的大开圆解，我们净土宗所说的理一心不乱。由此可知，这个经的义理有相当的深度。而事，事就在我们眼前，就在日用平常之中。诸佛菩萨，这是法身菩萨，他们觉而不迷；十法界的众生，我们更不必说了，迷而不觉，事就在眼前，迷而不觉。觉的作用是什么？觉的作用是事事无碍。我们今天事事都有障碍。�