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我看到科学家这些报告，《解读末世预言》里面说得很有道理。所以明白这个道理，灾难现前不怕，知道化解的方法，念头一转就化解了。但是要集体意识才能产生效果，集体意识我们叫全世界的人都回心向善，这个做不到。他不相信，他说这是宗教，这是迷信。那怎么办？我们就找这一批信宗教的迷信的人，我们这些迷信的人，我们断恶修善，我们来改变，他们也沾光了。他们虽然沾光，他还是瞧不起我们，我们不要介意，不要放在心上。总而言之，救人、救自己是好事情，纵然受尽侮辱，这消我们的业障，有什么不好！所以学大乘教的人，这么多年来我常说，这个世间佛告诉我们，“时时是好时，日日是好日”，我续两句，“人人是好人，事事是好事”，我们在这个世间生活得多快乐、多幸福。我感觉到这个世间非常美好，没有恶人，他作恶是一时糊涂迷失了自性，本性本善，我们相信他的本性善的，“人之初，性本善”；他那个不善是他没有受过好的教育，他学坏了。现在这个社会学坏很容易，有很多老师在教你学坏，第一个老师就是电视，现在网路的老师比电视还厉害，它们在教你！你天天跟它学，你没有一天不亲近它，你能不学坏吗？不可能的事情。佛菩萨天天跟它学，我相信也会学坏。
所以我们只有一个办法，我不能限制你电视不播，但是我有权不收看。我们的道场，也有不少学佛同修的家庭里面没有电视，有电视收不到外面东西，他天线不接上，放我们的光碟。我们天天接触的是佛菩萨，天天接触的是圣贤的教诲，我们跟外面信息中断了。我差不多有四十多年，将近五十年了，不看电视、不听广播、不看报纸，也不看杂志。所以很多人讲灾难，来问我，我说没有，每天天下太平，日子很好过！没有一点操心的事情。这就是心态上的问题，你肯放下，没事！电视放下，广播放下，所有媒体都放下，报纸放下，杂志放下，甚至于连书本也放下。现在的书店跟从前书店不一样，六十年前的书店，你进去有书卷气，磁场非常好，你进入图书馆、进入书店，你的心定下来，感觉好。现在不行，现在进入书店磁场非常不好，什么原因？书架上那些书内容不好。我年轻的时候很喜欢逛书店、进图书馆，现在不去了。现在我居住的地方，房间里面放的都是经书，佛教的经书、其他宗教的经书我都搜集；我们中国的典籍，《四库全书》、《四库荟要》，我放这些东西，这些东西磁场好！现在社会上好人少，好朋友交不到，我们跟古人交朋友，跟佛菩萨交朋友，好！他们永远不会变卦的。由此可知，幸福与灾难都是自己选择的，你不要怪人，怪人错了，自己选择的。你这一生当中选择幸福美满，你确实就能过得幸福美满；你要选择那些十恶，杀盗淫妄，你选择这些东西，那你的生活就得要受灾难折磨。所以很多预言我看到了，我觉得一点都不稀奇，许多灾难我知道它怎么来的，它为什么会有灾难，我也知道化解的方法，不是难事！所以极乐世界是弥陀自性本具的般若智慧，就是真实慧，从这个地方开化显示。开是开启，门打开来；化是教化，用什么方法教化？显示，我们今天讲的身行是显示，言教，自己做出来给大家看，人家相信了。阿弥陀佛四十八愿，愿愿他都做到、都兑现了，一句话不假，所以能得别人的信心。究竟是回什么事情，那只有明心见性的人知道。
“弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知、语言文字之所能及。故云非九界自力所能信解”。这一段比较长一点，真的，念公老人为我们说清楚了。净宗的伟大就在弥陀一乘愿海。海是形容词，大愿，宏愿！什么愿？希望一切众生在一生当中圆成佛道，这叫做一乘愿海。一乘是成佛，二乘是讲大乘、小乘，大乘是菩萨，小乘是阿罗汉。净宗不是希望你成个罗汉、成个菩萨，不是的，净宗希望你这一生所证得的跟阿弥陀佛一样圆满，这是弥陀的本愿。而且用的方法太妙了，六字洪名，实际上四个字“阿弥陀佛”。莲池大师念佛就念四个字，在《竹窗随笔》有这么一段记载，有人向他老人家请教：你老人家念佛怎么念法？“念四个字。”你教别人？“教别人六个字。”为什么不一样？他说：我这一生决定要往生极乐世界，亲近弥陀，所以客气话不加了。经上讲得很清楚，执持名号，名号就四个字。南无的意思？南无是恭敬，是皈依、归命，这客气话免了。我教别人，别人没有心愿真的求往生，所以加一个皈依阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个缘，来生后世会续上，这么个意思。真的，决定在这一生你就学莲池大师一样，客气话都免了，我们来真的，不来假的，真的是“阿弥陀佛”四个字。
这四个字圆融具德。这四个字可以翻，没翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是对谁讲的？对真如本性讲的，所以它是性德的名号，念阿弥陀佛是念自己的自性！释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，阿弥陀佛就是如来智慧德相，无量智慧、无量的德、无量的相好，它是念自性，不是念别的，所以圆融具德。圆融具德我们用《华严经》上这句话，三桩事情，智慧、德能、相好统统具足，一点都不缺。超情离见，情是情执，这里头没有情执；见是我见。情，我们中国人讲七情五欲；见，末那识里面四种烦恼的根，我见。从我见延伸出来我爱、我慢、我痴，只要我见没有了，后头全没有了。所以《金刚经》后半部教你离见，破四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见破了，你就超越十法界。前面讲四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相破了，你超越六道轮回，四见破了超越十法界。这一句名号超情离见。念阿弥陀佛的人多，懂得阿弥陀佛这句名号的义理、境界的人不多。所以为什么念佛人还要真正来学习《无量寿经》？学习《无量寿经》，你把净宗理事性相因果全明白了，你念佛跟别人念的就不一样。真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你才会有无量的法喜，你念得舒适、念得快乐、念得欢喜，道理在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第四十一集） 2010/5/16 澳洲净宗学院 档名：02…039…0041
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十三面倒数第五行，从当中看起。我们从：
“弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故非思量分别之所能知、语言文字之所能及，故云非九界自力所能信解”，我们看到这里，前面我们学习到这一段。这是早年的祖师大德们苦口婆心，帮助我们对净宗法门建立信心，为我们说出弥陀的本愿，确确实实是期望一切众生在一生当中能成就无上菩提，这叫一乘愿海。这个事情能做得到吗？经论上常常说“浊恶凡夫，五浊恶世”，造作恶业的这些凡夫能在一生成佛吗？这个话谁能相信？实在说，有没有人相信这不重要，最重要的是我们自己能不能相信？让我们想起蕅益大师在《弥陀要解》里面，给我们讲六个信，六个信第一个就是信自己，第二才是信他，这个他是指本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。如果对自己没信心，没信心的人多，不是坏人是好人。我初学佛的时候，有一个好朋友同事，是我们班上的一个秘书，我们常常有往来。我学佛，他太太不敢上佛寺，不敢进大殿，我问她：为什么？她说自己造的罪业太重，不敢见佛菩萨。好人，不是坏人，知道自己起心动念、行为不善，知道，不是没有良心，知道，不敢。这个对于净土法门，就很难在一生当中得到利益。听到能信、能理解，正是我们前面所说的上根人，不是下根。
《弥陀经》上所说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，能信、能解、能发愿、能照做，这就是上根人，这里说的专接上根是指这些人。这显示什么？显示出性德，自性里头本具的智慧德能是不可思议。宇宙万法是自性所现所生的，自性能生能现、万德万能，没有说这桩事情它做不到，在经上没有这种说法。佛不度无缘之人，那个无缘是他不接受，他不能依教奉行；他要接受、他要依教奉行，没有一个不得度。我们在前面读到，五逆十恶临命终时一念十念决定得生。语气这样的坚定，让我们看了一丝毫怀疑都没有，这是性德起用。所以一定要晓得，六字洪名圆融具德，为什么？超情离见。这一句把道理说出来了，六道凡夫有情执，四圣法界没离见，超情离见四个字就超越十法界，超情是超越六道，超见是超越四圣法界。所以举体，体是自性，事理无碍、事事无碍这才称为一真法界。诸位要知道，一就是真的，二就妄，就不是真的。所以佛在大乘经上讲得很多，起心动念就是妄，为什么？起心动念就二，一动就是二。道家也是这么说法，一生二，二生三，三生万物，这说得有味道。一是什么没说清楚，只说一，二是什么也没有说清楚，二生三，三生万物。
我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》，很清楚，一是什么？一是自性清净圆明体。二是什么？二是依正庄严。三是什么？三是示三遍，也可以说三是阿赖耶的三细相，真的三生万物。道家的这些圣哲给我们起了这么一个头，没细说，佛法里头细说，显一体是一，起二用是二，示三遍这三，三生万物。《还源观》上讲的三遍，无论是物质现象，或者精神现象，都具足三种周遍。第一个“周遍法界”，第二个“出生无尽”，变化无穷，这能生万物，第三个是“含容空有”，《还源观》上讲的。照大乘里面讲，一是自性、也叫法性，二呢？一念不觉而有无明。这个无明是什么？阿赖耶。你看，一真一妄，二了，一是真心，二是妄心，妄心出来了。妄心里面有三个特性，三种现象，业相、转相、境界相同时出来，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。能量是阿赖耶的业相，也就是振动，现在科学里面讲振动，转相是信息，境界相是物质，从这里生起来的，这是讲宇宙、万法，人生是讲自己，从哪里来的，说得清清楚楚、明明白白。宇宙怎么来的，宇宙之间万事万物为什么会有变化，这些变化全是转相，也叫见分，它起的作用，《还源观》上三种周遍，这是第二种，出生无尽，这句话就是变幻无穷。它为什么会变？因为有情众生他有分别、有执着，所以一切境界相都随着他念头在转变，就这么个道理。念头清净变净土，念头不清净变秽土，念头善变善境界，三善道，念头不善现三恶道，千变万化。
佛告诉我们，你可别当真，全是假的，“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真的。所以诸佛菩萨跟六道众生生活在一起，为什么生活在一起？他本来就在一起，只是你自己不认识，你迷了，本来是在一起的。在一起，我们住秽土，他们住净土，这什么道理？其实大乘教理我们常常读，读了什么？你在生活上就忘掉，你没用上。心净则佛土净，他们这些人觉悟，心清净，所以跟我们住在一起，他还住净土。我们呢？我们心染就住秽土，我们心善就住天道，心不善住三途，十法界依正庄严，没离开当下一念，这完全给你讲真话。你说哪个境界不是华严境界！你找不到一处是在华严之外的，找不到；换句话说，究竟圆满的就是华严境界。无量寿是华严境界的核心，无比殊胜的圆满，理事无碍、事事无碍。所以一就是真，动个念头就是妄，一真就没有了。谁见到一真？谁住在一真？圆教初住菩萨，别教初地以上，确实跟我们是重叠的，是没有离开的。所以不是思量分别之所能知，思是第六意识分别，量是第七识执着，我们用第六识、用第七识，也就是说用执着、用分别的心，你决定不能够了解真相。
所以大乘法里面教导学人，离心意识参。我们世间东西叫研究，不明了的时候好好研究研究，研究没有离开心意识，还是用它。佛法呢？佛法不用心意识。为什么？心意识是妄心，心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，所以心意识是阿赖耶，妄心，不是真心。不用阿赖耶了，不用阿赖耶，阿赖耶就变成大圆镜智；不用末那，末那就变成平等性智；不用意识，意识是分别，不分别了，不用它，意识就变成妙观察智。转八识成四智，在《华严经》上，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，你脱离了十法界，你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处，这很神奇，同时同处，不同维次的空间，就不同维次，如果把维次突破，你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次，所以四土三辈九品都在一起，一点障碍都没有，那个世界是事理无碍、事事无碍，那叫一真。分别思量、语言文字都无法去形容它，唯证方知，所以说非九界自力所能信解。九法界的众生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩萨给我们说明这桩事情，而且还细说。我们真听懂，真明白，相信，不疑惑，叫解悟，不是自己亲证的境界，佛菩萨跟我们说，我们真懂、真明白。
“行人若能于此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根”。我们相信这个法法尔如是，不是什么人创造的，不是什么人发明，本来就是这个样子，自性，自性有体、有相、有作用。《华严经》上讲的“大方广”，大是形容它的体，方是�