罚诹俊独阊暇贰Ｒ徊恳徊康难В徊垦Щ崃耍辽僖彩椋运玻吭谔ㄖ校诩业耐А⒕邮棵牵剿羌依锶ソ玻奈濉⒘鋈耍摺烁鋈恕Ｔ谡庖患医餐昃突坏降诙遥彩椋隳歉鲇∠蟛派睿嬲玫阶岳桓医玻岳＝餐曛笙蛱谇虢蹋际峭В际抢罾鲜Φ难胨桥乐附谈慕Ｕ飧觥独阊暇罚馐茄〉囊徊看缶飧龃缶颐挥薪驳绞椋壹堑煤孟窠擦似弑椋饨惺裁矗恳幻派钊搿⒊な鞭剐蕖Ｄ悴挥霉攀ハ认偷睦习旆ǎР怀隼础Ｋ哉飧龌。院笪蘼劭吹酱笮〕司郏约阂捕美鲜φ庖惶追椒ā＝簿锩孀钪匾氖强婆校挚婆薪蹋簿褪撬悼婆惺鞘裁矗看游淖稚辖玻路ń峁梗淮永锩嬉謇砩辖玻枷胩逑怠Ｄ隳馨颜飧龈闱宄惴⒒硬换岽砦螅淖终路ń峁骨宄飧鲆謇硭枷胩逑得髁耍腔褂惺裁次侍猓 段蘖渴倬肺颐亲隽艘桓觥犊苹帷罚犊苹帷妨魍ǖ煤芄悖Ы簿娜艘⒁狻⒁嗫矗蔷褪俏淖稚峡凑路ń峁梗谌萆峡此枷胩逑担馐蔷痰幕。痰母尽Ｋ匝Ы簿芬桓鱿妊ё隹婆小９湃艘丫锌婆辛耍阕约翰环敛灰垂湃耍约鹤觯隽酥螅压湃说亩髂美聪啾龋憔拖媚男┎蝗绫鹑耍鹑撕芏嘤诺阍谑裁吹胤侥憔头⑾至耍悴呕嵊薪健Ｕ庑┒际窃け腹Ψ颍惩匙龊弥螅偕咸ū硌荨Ｋ陨咸ū硌莸氖焙颍欢ㄊ怯谐な逼诘墓勰ρ埃谔ㄉ喜诺眯挠κ郑笥曳暝础Ｕ馐茄г貉Ы簿耐В蘼凼窃诩页黾也荒懿欢摹�
我们再看下面这个，“以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进”。资粮，是旅行，资是你要带一点旅费，带一点钱。在从前旅行没有旅馆，也没有饭店，你必须还带一点干粮。这在抗战期间，我们做过流亡学生，也用长袋子装着米背在身上，这叫资粮，你才能出去旅行。这是古时候。现在只要资就行，不要粮，到处有饭店，到处有旅馆，比从前方便多了。这是讲的这三桩事情。“信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾。缺足之鼎，是名非器”。就是这三个条件，缺一个，这就是说你这一生不能往生。你真正想求生净土，这三个条件必须统统具足，那你就是净宗什么样的器？根熟之器，你能往生，这三个条件都具足了，你根熟了。阿弥陀佛遇到这样的人，他会特别加持，会特别护念，为什么？帮助你这一生成就，如果这三个里面缺一个，阿弥陀佛不会来，他慢慢等。为什么？来了也没用，你求愿往生的意愿不强，你的妄想、你的心绪还非常杂乱，他不会来的。
“《疏钞》复云：又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器”，这莲池大师讲的。世间确实是有这些人，在佛门里面修福、种善根，很多，也拜佛、也念佛，但是对这个世间名利、亲情放不下，所以他不能往生，这也叫非器。“虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器”，这一句非常重要。你在没有遇到佛法之前，你造作很多罪业，你不知道。纵然造作五逆十恶，如果有信愿行，他还是会往生，这什么道理？这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，“一切法从心想生”，只要念头一转，业就消了。我们中国人也说“浪子回头金不换”，不要轻视作恶的人，他一回头，好人当中的好人。教他回头，这就是圣贤教育，他要是有机会接触，明白了，他就回头。所以这一点增长我们的信心，过去做错了不怕，从今天开始，今天学什么？就学一部《无量寿经》，够了，已经太多了。“我在佛法上没有根底”，不需要，就从这部经上下手就行，一心一意求生净土。
所以我们净宗学会成立，那时候我在美国，我编了一个课诵本，《净宗朝暮课诵》，我们把古老的，从前祖师大德编的那个本子，那个早晚课里面经咒很多，我们专修净土，我把那些都省略了。编这个课诵本理论的依据就是，我们要学习阿弥陀佛的心愿德行。所以这个课诵本，早课，我们选读的经文是第六品四十八愿，跟阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们选的经文是三十二到三十七品，这里面是持戒、忏悔、修行。持戒是阿弥陀佛的德，忏悔是阿弥陀佛的行。所以这个课诵本里头有阿弥陀佛的心愿德行。专修净宗，一心只求西方极乐世界，其他经咒我们都把它省略掉。很难得，这个课诵本跟着净宗学会也普及了，现在海内外用这个本子来修学的很多。这些年来，我们看到有真正发心的，有真正用功、很精进的，但还是没有看到修学的效果。什么原因？我们细心观察，根本的原因就是我们缺失了基础的教育，扎根教育，缺这个东西，所以敌不过境界。现在境界的诱惑，里面有烦恼，外面有一些不善的东西在诱惑我们，五欲六尘敌不住，所以你的心静不下来、定不下来，心随境转，这就糟了。起心动念还是搞六道轮回，与信愿行不相干，没想到；早晚课的时候想到信愿行，课诵完之后就忘掉，还是贪瞋痴慢疑，这怎么能成就？
祖师大德在此地给我们一个定心丸，过去造的过失不怕，昨天造的也不怕，昨天也过去了；从今而后我再不造了，我一定要依照释迦牟尼佛、阿弥陀佛的教诲，我认真修学，别人学不学与我不相干。对待别人像对待佛一样恭敬，那你就对了，普贤行你就做到了。普贤行第一条就是把一切众生都看作真佛，“礼敬诸佛”。我们对一切众生恭敬，就像恭敬释迦牟尼佛一样，就像恭敬阿弥陀佛一样，是真的不是假的。对人如是，对小动物也如是、对花草树木也如是、对山河大地亦如是，你有福了，你真的觉悟了。能吃亏，能接受羞辱，能接受无故的伤害，没有关系，消自己的业障，成就自己的忍辱波罗蜜，好事，不是坏事！这要真正有一点智慧，不但没有怨恨心，生感恩的心。为什么？他来考试我，看我忍辱功夫到什么阶段，我心里还有一点怨恨，我就晓得我功夫还不够，我是勉强忍受的；功夫真正够了，一丝毫勉强都没有，一丝毫忍受的那个念头都没有，充满感恩，你境界真的提升了。这些日常生活当中这在修行，修正自己错误行为，将来往生西方极乐世界，这是提升你品位的条件。你没有这个功夫，你到极乐世界品位下；有这个功夫，品位就一直上升，你说多好，怎么不感恩！要有怨恨的话，那好，西方去不了，你往三途去了，那就错了。要觉悟，要聪明，不干傻事。所以具足信愿行，具足六波罗蜜。
我们给净宗同学只提五个科目，第一个是三福，“净业三福”，这是最高指导原则。“孝养父母，奉事师长”，老师不在了，我的讲堂，这个摄影棚，无论在哪个地方，我们老师、护法的照片我都悬挂着，念念不忘老师，我今天在此地学习的，老师看到了，存感恩的心！“慈心不杀”，对一切众生决定没有伤害的念头，对花草树木、山河大地决定没有破坏。“修十善业”，十善业是佛法的标准，每一条都要反省，晚课反省，早课是提醒，心同佛、愿同佛，晚课反省。三十二到三十七品里面反省的，主要的就是用十善业，这是娑婆世界六道众生，善男子善女人的标准在此地。十善具足，你才是善男子善女人，经本一打开我看到了，我有分，我在里头，这才能成为世尊真正的弟子。“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这第二条，从这里提升，提升这是佛弟子了。都做到了，再向上提升，大乘弟子，“发菩提心，深信因果”，这个因果就是，用我们这个地方，信愿行是因，往生净土是果。发菩提心、一向专念是因，这第一个因；第二个是信愿行是因，信愿行决定往生，深信因果。“读诵大乘”，就念一部《无量寿经》，其他都不必了，一门深入、长时薰修。后头一句，“劝进行者”，前面这十句都是自行，都是成就自己，最后自己成就了，帮助别人。怎么帮助？我们自己真干就是帮助人，别人看到了会向你学习，别人遇到你，会向你请教。真干，不能干假的，要量力而行，不要分心，不要搞太多，搞太多一事无成，那就害了自己。
今天世界问题是很多，迫切需要的，这是多年我常常说，需要宗教大学、需要多元文化大学、需要大量的人才，要利用媒体来教化全世界的众生。宗教要团结，团结宗教最好的方法是要互相学习经教，那就会真的团结。让地球上所有的人都能明了宗教的教义，他喜欢修学哪个宗教，我们都赞成、都鼓掌，为什么？宗教是平等的，没有高下，我们讲的是个个都第一。我在新加坡团结宗教，个个都是第一，没有第二的。我比喻好像一个人的身体，基督教是眼睛，伊斯兰教是耳朵，佛教是鼻子，眼睛第一，耳朵也是第一，鼻子也是第一，这个人身体健康；如果说我眼睛第一，其他都不行，那你不就生病了？你问题不就来了？个个都是第一，没有第二，没有一样不好，平等的尊敬，认真的学习，成就自己的德行，成就自己的智慧，这叫大圆满。可是从哪里做起？我们的经验，一定从自身做起，从我们自己小道场做起。我自己自身没有做好，我就不能影响小道场；自身做好了，才能影响小道场；小道场做好，才能够影响我们的邻居、我们这几条街，逐渐往外，它自然发展，不是有意的。有意去做，你就又落到意识里去，又搞分别执着，一定是完全顺其自然，佛法里面讲“法尔如是”，这样你做得多自在，做得多欢喜，一点障碍都没有。这是佛菩萨、所有宗教里圣贤教导我们的原理原则。我们要不听他的，用自己的思想来策划怎么搞，那都是麻烦，都是搞的世间法。圣贤事业一定是圣贤人做，大智慧、大福报。我们想想自己智慧、福报都不够，只能点火，希望能开风气，后面有人来接，当然最好地方政府来接、国家来接。现在国际组织有联合国，联合国来接就更好了！我们要做出个样子，不做样子他不相信，他没有信心。就是这一点，一个小道场，做成这个样子。那我们跟联合国还有这个缘分，可以邀请他来参观，真做好了，请他来参观。他们看了之后欢喜，有了信心，这些人有大福报，这些人有大因缘，他可以把这个事业发扬光大。那我们在这个地方念阿弥陀佛，乐观其成，这才叫真正的好事！
我们再看下面这一段，“论机，则有当机与不当机之别。三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究”。三根是上中下，到底净宗这个法门哪一种根性是最当机的？自古以来，许多祖师大德的讲法不一致。念公老人说今当明究，现在我们应当明明白白的来研究这桩事情。“盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药”，研究要有个依据，还离不开释迦牟尼佛。释迦牟尼佛当年在世的教学，他教学可以分为五个阶段，叫五时。这五个阶段就像我们现在办学校一样，先办小学，再办中学、再办大学、再办研究所，他一层一层的把学生往上提升，这给我们很好的启示。我们现在想搞一个一条龙的学校，就是这个办法，就是向释迦牟尼佛学习。你看他头一个，这最重要，他一开悟，这是明心见性、见性成佛，把宇宙之间性相理事因果，这开悟是彻底明白了，而且一丝毫错误都没有，成就了圆满的智慧。他怎么成就的？从定功上，从禅定上，从修定入性定，这一点我们不能不懂。我们今天心散乱的，修定是把这个散乱心逐渐逐渐放下，让这个心意识集中。放下一切杂念，《华严经》上讲的，执着放下、分别放下、起心动念放下了，这是修定。到起心动念放下时候，性定就现前，自性本定。到性定现前的时候，一切就通了，那就是佛在《华严经》上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，全现前了。如来是什么？如来是自性。你自性里面的智慧、德能、相好统统出来了，完全明了了，这像什么？这像我们今天想要办学，办学先搞什么？就是培养老师，你没有老师怎么办？所以先培养老师。
我早年在台湾文化学院，那个时候叫文化学院，现在扩展为大学，文化大学。我在文化学院教了五年，教哲学系三、四年级，佛经哲学，我记得一个星期四堂课，我在那里教了五年。这个学院，学校是张其昀先生他创办的，我们从他的做法得到很好的启示。他办这个学校之前，他办个研究所，研究所规模小，人少，他招的是什么人？招大学毕业生，里面有硕士班、博士班。办了几年之后，这学生毕业出来，他就办学院，他训练的这一批博士、硕士，就都到学校里面去担任教授、副教授、讲师，一个都没有外流，全部都留下来，这是好办法，真聪明。所以他的学校办得很成功，为什么？老师都是自己学生，观念、想法、看法都一致，我非常佩服他这个做法。所以我就想，如果将来我们要想办佛学院、办宗教学院的时候，一定要先搞研究所，先培养一批师资。释迦牟尼佛这一悟之后，三七日中讲《大方广佛华严经》，那就等于是培养师资，先搞这个。这个完了之后，你看再开“阿含”，阿含十二年，这十二年是佛教的小学。十二年结束之后，再讲“方等”，方等就好比是中学，方等八年；再讲“般若”，般若是佛经里面的精华，最主要的部分，般若是智慧，讲二十二年。你看他讲经四十九年，般若就二十二年，就晓得这是佛经里最主要的一部分。最后，《法华经》八年，那就像研究所，他是这样子教法。最后入灭的前一天讲《涅槃经》，《涅槃经》是什么？最后的遗嘱，对后人的期望，对后人的交代，这《涅槃经》。这是释迦牟尼教学的一个次第，五时说法。均是随机设教，看着学生学习的程度往上提升，叫应病与药，好像大夫给病人治病，你害的是什么病给你什么药。
下面说，“一般而论，则大乘经典，菩萨众当机”。大乘是方等以后都是大乘，方等、般若、法华这都是大乘，法华是一乘，要法身菩�