用粮食沤肥。五谷神看了说：“当家的，我走路饿了，有没有吃的东西，给
我一点儿吧。”那当家的恶狠狠地说：“粮食有的是，可那是我的，烂了沤
粪也不能给别人。”五谷神恼怒极了，心想：“本来玉皇大帝不准把多穗谷
赐给人间，是我说了天上要靠人间香火生活，才把多穗谷赐给人间的，不想
人们对粮食这么糟踏，不爱惜，而且有的还为富不仁，我要把五谷收回天上
去，叫人们尝一尝饿肚子的苦头。五谷神想到这里，就起身往外走。他出了
村子，来到一块田里，伸手掠住一棵谷子，从根儿掠到尖儿，把每个叶根儿
都掠掉了，正要把谷子尖儿上的最后一个穗儿也掠掉时，这时一只狗跑了来，
向他跪下说：“五谷神，求你留下谷子尖儿上这一个穗吧！不然我会饿死的。”
五谷神看着狗说：“天下的人太作孽了，把粮食任意糟踏。我要是把这一个
谷穗儿给你留下，人们还要吃它怎么办？”狗说：“我一定看好，不叫人吃。
如果叫人吃了，我就吃屎！”五谷神一听狗立下了那么坚决的誓言，就把这
一个谷穗儿留下了，回了天宫。从此谷子就留下了一个穗儿，每亩的产量大
减。就这一个穗儿，果然又被人们享用了，狗不背自己的誓言，便白吃粮食
改成了吃屎。人们担心五谷神知道了再来把这一穗儿谷子收走，于是就在每
年的六月初六，在五谷神下凡视察人间的那个日子，家家烧香、上供，祈求
丰收，生怕五谷神把留下的这一穗儿谷子也收走。就这样，年复一年，留下
了六月六敬谷神的风俗。
二月二乞巧节——姑娘们的野餐会
在磁州西部山区，至今还保留并传承着姑娘们每年农历二月初二过乞巧
节的风俗，即所谓“磁州女乞巧二月二”。
传说二月二是龙抬头的日子，也是姑娘们长智慧的日子。到了这天，姑
娘们要穿上最心爱的衣裳，自由结伴儿，从家里带上妈妈给准备好的小米、
白面、油、盐，还带上锅、碗、盆、勺儿，到山上去野餐。当地称之为“姑
娘们吃乞巧饭”。
姑娘们到了山上，自己安锅、垒灶、拾柴、打水，有三五个人合做一锅
饭的，也有十几个人合做一锅饭的。有的焖小米饭，有的包水饺儿，有的熬
米粥。饭做熟了，姑娘们就到山坡的灌木丛里，去摘圪针尖儿。这时，满山
都飘动着姑娘们的花衣服，象落满山的花孔雀。每个姑娘找到麻机棵子 （一
种带刺的野生植物）从上边摘七个红红的圪针尖儿回来，大家又都围在野餐
的锅旁。这时，山坡上又出现了一圈圈儿的梅花瓣儿，像是孔雀开了屏。
姑娘们按照乞巧的仪式，先把其中一个姑娘的眼睛用布捂起来，让她把
手里的七个圪针尖儿撒在锅里，再递给她一双筷子，在饭锅里轻轻搅上三搅，
然后用筷子夹起饭来吃。只准吃七口，如果能吃到七个圪针尖儿，就被视为
心灵手巧的姑娘。一个姑娘吃过了，再将另一个姑娘的眼捂起，在锅里补足
七个圪针尖儿，用筷子搅上三搅，然后又吃上七口。她们依次挨着吃，最后
排出次序：凡是吃到七个屹针尖儿的姑娘，大家就称其为巧姐或巧娃，就会
受到同伴儿们的爱戴和尊敬。乞巧仪式结束，大家就去掉捂眼的布儿，在饭
里加上调料，拿出碗来，每人盛上一碗，开始野餐。姑娘们边吃边乐，咯咯
咯，叽叽叽，嘻笑声满山遍野。她们尽情地享受野餐的快乐。
有男朋友的姑娘，这天，她的男朋友会十分惦记其乞巧结果，往往会悄
悄地在山上出现。他心爱的姑娘看见了，就会向他招手，叫他一块儿参加野
餐。姑娘们这天的快乐心情，是难以形容的。
乞巧节过后，巧姐和巧妹们，在村里会受到人们的称赞，并有不少人家
前去求婚。因为人们都希望能娶一个巧姐作自家的媳妇。这个古老的风俗，
不知流传了多少年代，至今还在磁州地界许多山村里流行着。
过七河
冀南平原的漳河和澄阳河两岸，正月十五过元霄节时有“过七河”的风
俗。这是当地人祈求丰收的民间活动。
在正月十四这天，村子里要挑选七个未出嫁的姑娘，她们分别由七姓组
成。这七个姑娘在村子里挑选七户院门朝南、灶门也朝南的人家，从这七家
弄来煮过水饺的汤和锅灶里的柴灰（或煤渣灰），再到一家有捶布石的院子
里，把水饺汤和柴灰和成泥，堆放起来。在十四日的晚上，还要找来一个孤
儿（男孩），要他去找一个陶瓷罐子，在罐子鼻上拴上提罐绳儿，作提水用。
是日黄昏，这个男性孤儿要提上罐子，领上七个姑娘，到村外的水井里去打
一罐清水。走到水井边打水，七个姑娘口中边念道：“井龙王，井水多，帮
助七女过七河。”在反复念唱过程中，男孩把水打了上来，用手提起往回走，
七个姑娘紧跟其后，直往前走，不得回头。把这一罐子水提到有捶布石的院
子里，放置捶布石中央，然后用姑娘们已和好的灶灰泥，把罐子和捶布石沾
在一起。在沾的过程中，姑娘们在一旁口中不停地吟唱：“石头爷来，井龙
王来，帮七女把水罐沾起来。”用灶灰泥把水罐和捶布石沾住后，就在院子
里放着，让它们慢慢凝固。在这天晚上，七个姑娘要睡在一起，睡在一个敬
奉着石头神、井龙王、五谷神、王母娘娘的屋里，七个姑娘夜里轮流给这些
神仙烧香、祈求神仙帮助她们过七河，赐给一年的大丰收。
正月十五这天，姑娘们再取来小麦、谷子、玉米、高粱、黄豆、绿豆、
秫子这七种粮食，在院子里撒成七条线，并分别称之为麦河、谷河、玉米河、
高粱河、黄豆河、绿豆河和秫子河。这七条河又叫“丰收河。”每条河相距
约二尺宽。院子里的捶布石、水罐子经过一天一夜灶灰泥的凝固，已沾在一
起了，或者已冻在一起了。这时有两个女孩子用木棍穿进水罐的提绢，把水
罐和其下面的捶布石一块儿抬起来，别的姑娘前后帮着，在院子里横穿过七
河。由于捶布石很重，灶灰泥的沾力有限，罐耳子的力量也有限，所以往往
走不了几步，捶布石就会掉下来，或水罐儿的鼻子损坏，使姑娘们过不完七
条河就得停下来。如果姑娘们只穿过了小麦河和谷子河，那就意味着今年只
收小麦和谷子，其它庄稼收成就不好，今年种地时宜多种小麦和谷子；如果
七条河都过去了，那就预示着这七种庄稼都会大丰收，今年任意种哪几种庄
稼都行。多少年来，当地人民群众就是用这种方法祈求一年的好收成，人们
俗称“过七河”。有时姑娘们抬着水罐过完了七河，而水罐和捶布石仍然不
掉，大家就会抬到街上去，由青年小伙子接过来，在村子里到处转。因为这
是预示着今年各种庄稼的大丰收，所以人们会高兴得欣喜若狂，欢呼声叫好
声惊天动地。
捉“黄鬼”——古代面具戏遗风
“捉黄鬼”又名“大抽肠”，是武安市西南部山区固义村主办的一项大
型综合民俗活动，在每年的元宵节期举行。
“黄鬼”是虐待父母、忤逆不孝者的总代表，通过对其捉拿和处置，教
育人的孝敬父母长辈，保持家庭和睦幸福和安定。与“捉黄鬼”配合演出的
有脸戏 （或称“面具戏”、“傩戏”）和社火戏。脸戏的各个角色都戴脸谱
面具；一般只舞蹈，无唱词，而被称为“长竹”的人在台口一侧讲述和伴唱。
主要剧目有《点鬼兵》、《吊勒马》、《吊黑虎》、《开八仙》、《大头和
尚戏刘翠》等。社火戏即赛戏，剧目主要是汉朝及三国戏，有《岑彭马武夺
状元》、《虎牢关》《长坂坡》等，其角色边舞边唱。与“捉黄鬼”配合演
出的还有武术、高跷、花车、旱船、竹马等花会节目。
“捉黄鬼”系列民俗节目的角色分天上、人间、地狱三个方面。天神方
面有玉皇大帝、四值 （年、月、日、时的当值官）、四尉（东、西、南、北
四方当值官）、城隍、土地、五道等。地狱方面有阎王、判官和大鬼、二鬼、
三鬼等。黄鬼是人间行凶作恶、目无家规国法、不忠不孝、不服父母管教甚
至害死父母的孽狂，由披甲戴盔的挥马负责侦察、查访此类孽种。人间方面，
主要是歌颂古代英雄人物、惩治民间孽狂，通过演出脸戏和赛戏来表现。参
加表演的各种角色、人物不下400人，还需马8匹、骡子4O匹。
固义是个大村，按姓氏和居住位置，分为东头和西头。东头又分为刘庄
户、南王户、东王户三个庄户，除有关角色外，三个庄户还有各自的社火项
目。如刘庄户有武术班、高跷、竹马等，南王户有武术、舞狮子等，东王户
有武术和跑驴等。这三班社火都围绕“捉黄鬼”进行。
捉黄鬼在正月十五和十六两天进行。十五的活动是：凌晨两点，大鬼、
二鬼和探马开始在大街小巷巡逻、侦察。从早八点开始，各种故事、社火全
部到村东头集中，迎门旗在前，旗、牌、伞、扇随后，再就是各班社火、故
事依次排列。在一阵又一阵的三眼枪和喧夭的锣鼓声中，逐渐向村西走去；
约十点钟光景，全部来到村西头广扬上。接着是玉皇太帝出场，布置当年的
各种事宜，然后调上四值、四尉等各职官员；令其各行其事。紧接着开始演
出《岑彭马武夺状元》的折子戏，此后便是三个庄户的三班社火在各自的场
子上表演。上午十一点，场上各种活动结束。这时用轿子从村西头抬来阎王、
判官，准备升堂审判。正午时分，大鬼、二鬼将只穿裤叉，头发、四肢和身
上全涂成黄色的“黄鬼”捉拿到审判台前，经阎罗王批准，大鬼、二鬼、三
鬼捆绑黄鬼到刑场，处以抽肠剥皮之刑。至此，周围观众皆大欢喜。整个活
动由“社头”指挥，井然有序。
关于“捉黄鬼”的来源和起因，据说是为了纪念春秋时期秦王十三太子。
十三太子游历到晋国后，在大街上看见恶少、拦街虎作恶多端，心中愤愤不
平，便挥拳将其打死。为躲避晋兵追赶，他来到邢地信都（今河北邢台市）
地界的镇店村，只见村街上众百姓头戴面具，身披彩衣，正在尽情舞蹈娱乐。
十三太子向众人讲明自己被追赶的情形，众人深表同情，便让他戴上面具，
穿上彩衣，和大家一起舞蹈娱乐。晋兵赶到，找他不见，只好作罢。后来十
三太子来到固义村南的雀娥山，身患重病，无力行走，当地百姓对其精心照
料，使他及时康复。以后十三太子回到秦国，念念不忘信都和雀娥山百姓对
他的救命大恩，为这一带的百姓办了不少善事。雀娥山的人们为纪念十三太
子，便给他塑了像，供奉在村南观音庙内，称其为“三爷”。每年元宵节时，
村民就带上面具，穿上彩衣，在街头尽兴舞蹈欢娱。相传到了明朝中叶，固
义村有在口外一带跑买卖者，看到当地有跑鬼 （即捉黄鬼）的街头哑剧，便
学到手带了回来，配合原来节目演出，一直流传至今。
民间舞蹈——“彩帏”
“帏子”又称“彩帏”，是流传在邯郸南部磁县、临漳、武安一带的民
间舞蹈。它源于宫庭的祭祀和出征的仪式，相传距今已有1400多年的历史。
“帏”即帏盖，为古代王室贵族乘坐的车辇的帐慢和篷。古代的舆服制，
对王室的大祭和出征仪式中各种车舆的帏盖，均作了严格细致的规定，如帏
盖的花纹，有的是“圆盖华虫，金鸡树羽，蛟龙游苏”，有的是“天阶云伞”、
“山村云气”或“仙圣贤明”。帏盖的色彩，有的“紫盖朱裹”，有的“皂
盖朱裹”。遇有最高仪式“大驾”，这些华丽的车乘一齐出动，“轻车介士，
千乘万骑，鱼丽雁行”，“五色车骑各处其方”，其风貌真可谓“华饰典丽，
客观壮美”，魏晋南北朝时期，邯郸南部的磁县、临漳、武安一带是当时皇
室贵族的基地或佛教圣地。同时，由于地理环境的险要，这一带也是兵家必
争的军事要塞。每逢皇室大祭或军戎仪式，五彩缤纷的车舆队伍浩浩荡荡，
颇为壮观。这种宫庭最隆重的祭祀仪式和军戎仪式。逐渐流传到民间。成为
寄托人民的意愿，象征吉祥如意的民间舞蹈。
民间舞蹈“帏子”，因舞者所持道具帏伞而得名。舞者均为男性，每人
双手持一高达两米的“帏子”，顶端有一圆盖，下面垂着帏慢，上纹各种花
纹，装点各种饰物，五彩缤纷，耀人眼目。“帏子”以讶鼓伴奏，舞者依讶
鼓的节拍变换，跑出各种不同的队形，如同摆布战阵，最后摆成表示吉祥如
意的字样。
这种舞蹈形式千百年来在冀南地区世代流传不衰，这是因为它与当地人
民群众的社会生活紧密联系在一起，与人民群众的民俗活动密不可分。人们
逢年过节，或大旱求雨，或民间祭祀活动，都要舞“帏子”。如磁县一带的
大型民间祭祀活动“府君爷出城”中，“帏子”就是其中的主要形式。据史
书记载，府君姓崔名珏，为唐代的地方官，因有德政，死后葬于滏阳，为当
地人民所奉祀。每逢佳节或庙会期间，村民都从四面八方赶到崔府君庙，将
庙内崔府君塑像抬出来祭祀，浩浩荡荡如皇室大祭的仪仗队伍，后遂成为当
地民间花会。
“帏子”这种民间舞蹈形式，作为当地人民精神文化生活的一个不可缺
少的内容，它凝结着劳动人民的欢笑、愿望和意志，在人民群众的精神生活
中流金溢彩。新中国成立后，“帏子”以崭新的面貌出现，人们不仅要在新
春佳节舞帏子，而且每逢送子参军、交公粮卖余粮等喜庆日子，也要舞帏子
以示庆贺。近几年随着人民群众物质生活的不断提高，“帏子”在冀南一带
的节日花会中更加大显身手，为千姿百态的民间舞蹈增添了新的色彩。