了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍
嗔恚之过失如上已说，与上相违当知即安忍之功德。故当永断不忍，一切时中常修安忍也。
今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰：
纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间
即使回向佛果，若见所修之忍由谁修忍，于谁修忍，三轮可得，此忍即名世间安忍波罗蜜多。颂曰：
佛说若被无所得 即是出世波罗蜜
如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净，如是亦得静虑等。颂曰：
此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔 彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲
言禅定者，亦表等至无量等。如三地菩萨经云：“是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍、有念、受乐，住第三禅。断乐先除苦，忧喜灭，不苦不乐舍念清净，住第四禅。
“四无色等至者，谓超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处。超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处。超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。超一切无所有处，入非有想非无想，住非有想并无想处。是名四无色等至。
“四无量者，谓此菩萨心随于慈，广大无量不二。无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。
“五种神通者，谓此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障所往无碍，犹如虚空，于虚空中跏趺而去同于飞鸟。入地如水，履水如地，身出烟焰如大火聚。复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世，是为神足通。又此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有苦声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻，是为天耳通。又此菩萨以他心智，如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，定心非定心，解脱心非解脱心，有过心非有过心，粗心如实知粗心，非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心，是为他心通。又此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，无量百生，无量千生，无量百千生，成劫坏劫，成坏劫，无量成坏劫，我曾在某处，如是名如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐，我从彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念，是为宿命通。又此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若被众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中，菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故”。
如是当知此地菩萨成就禅定神通。云何能尽世间贪嗔，及字亦摄能尽愚痴。如经云：“此菩萨观一切法不生不灭因缘而有，见缚先灭，一切欲缚色缚有缚无明缚，皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除”。如是当知此菩萨贫嗔痴烦恼，皆悉断除，云何能坏世人之贪欲。如经云：“佛子！是名菩萨第三发光明地，菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲”。如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。
如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多。禅定、无量、等至、神通，及断除贪等。
今当宣说初三波罗蜜多之所依差别，资粮自性，成办何果。颂曰：
如是施等三种法 善逝多为在家说 彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因
虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进静虑般若。然非不能修余行，成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。
今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨。颂曰：
发光佛子安住日 先除自身诸冥暗 复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔
发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之闇，宣说此地行相。
由此菩萨已摧除能障功德之过失黑闇，光明极利如同日轮。然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。
第四菩提心焰慧地
今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。颂曰：
功德皆随精进行 福慧二种资粮因 何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
若于善业心不勇悍，必不能修施等诸行，一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集，未得能得已得增长，故说精进为一切功德之因。精进为二种资粮之共因，如前已说。由自清净功德门，若于何地成就炽盛精进，则被菩萨名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧？为显此名之理由。颂曰：
此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰 较前赤光尤超胜
此地菩萨，由修三十七品菩提分法，发正智火焰，较前所说赤金光明尤为超胜，故此菩萨地名曰焰慧。三十七品菩提分法，谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。其四念住，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观，勤勇念知除世间贫忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧”。四正断如经云：“此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行”。四神足如经云：“此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进定，心定，观定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。五根如经云：“此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。五力谓能胜诸障品如前。七菩提分，如经云：“此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行择法觉分，精进觉分，喜觉分，轻安觉分，定觉分，舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。八圣道分如经云：“此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。
此地菩萨非但修行菩提分法。颂曰：
自见所属皆遍尽
此地菩萨，亦遍尽自见，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处，所起执者，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离”。
第五菩提心难胜地
今当宣说第五发心。颂曰：
大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜
菩萨住第五地时，一切世界所有天魔尚不能胜，况魔眷属。是故此地名曰难胜。
又此菩萨，颂曰：
静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性
此于十种波罗蜜多中，静虑波罗蜜多最为增胜。善慧谓诸圣人，彼等之谛名善慧谛，即诸圣谛。性谓体性，微妙智所通达之性，名微妙性，即善了知善慧诸谛微妙体性。四圣谛谓苦集灭道。
设作是念：世尊唯说二谛，谓世俗谛与胜义谛，如父子相见会云：“世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世谛及胜义，离此更无第三法”。中论云：“诸佛依二谛，为众生说法，一谓世俗谛，二谓胜义谛”。离二谛外岂有四谛？曰：虽然为显示所取所舍各有因果，故说四谛。所舍品谓杂染法，其果谓苦谛，因谓集谛。所取品谓清净法，其果谓灭谛，能证之因谓道谛。其中苦集道谛，世俗谛摄，灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛，如其所应当知皆是一谛中摄。
问：离四谛外更说有余谛不？曰：有。如菩萨第五地经云：“如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。善知世俗谛，善知胜义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生智谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨，随众生心乐令欢喜故知世俗谛，通达一实相故知胜义谛，觉法自相共相故知相谛，了诸法分位差别故知差别谛。善分别蕴界处故知成立谛，觉身心苦恼故知事谛，觉诸趣生相续故知生谛，一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛，出生无二故知入道智谛，正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛”。
入中论卷二
第六菩提心现前地
今当宣说第六发心。颂曰：
现前住于正定心 正等觉法皆现前 现见缘起真实性 由住般若得灭定
由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六地菩萨，住胜定心见甚深缘起实性，以清净般若波罗蜜多乃得灭定，前不能得，以未得增上慧故，唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。
由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。
此显诸余功德资粮，要依般若波罗蜜多。颂曰：
如有目者能引导 无量盲人到止境 如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果
如一有目士夫，能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故，亦能摄取诸余波罗蜜多功德安立如来普光明地。问：前说“现见缘起真实性，由住般若得灭定”。菩萨云何见缘起之真实性？答：彼缘起实性非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩萨以上之境，故此不应问吾等，应问已涂善见空性安膳那药除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。问：般若经与十地经等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨，见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。答：圣教密意亦难解，吾辈自力，虽依圣教亦不能宣说真实，然堪为定量之大士所造诸论，则能无倒解释经意，要依彼论乃能了解圣教密意。颂曰：
如彼通达甚深法 依于经教及正理 如是龙猛诸论中 随所安立今当说
如修行般若波罗蜜多菩萨，如实现见诸法实性，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，亦于中论中依圣教正理，如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。
问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？答：由教证知。如楞伽经云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼日龙，能破有无边。于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国”。大云经云：“阿难陀！此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年转为比丘其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉”。故此菩萨定能无倒解释经义。
如实宣说缘起诸论，唯应为夙植空性种子者说，不可为余人说，以彼闻空性，转起邪执，得大非义故。有一类异生由不善巧，诽谤空性而堕恶趣。或有一类，由误解空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见。是故说者，当善了知闻者之信解差别，而为说空性正见也。
问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？答：由外相状即能了知。颂曰：
若异生位闻空性 内心数数发欢喜 由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖
彼身已有佛慧种 是可宣说真性器 当为彼说胜义谛 其胜义相如下说
为如是闻者，勤说真实义，非空无果。颂曰：
彼器随生诸功德 常能正受住净戒 勤行布施修悲心 并修安忍为度生 善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨
又彼闻者，非但不倒执空性引生无义，且由听闻空性正见引生功德，彼闻空性见，如获宝藏令不失坏。
彼作是念：我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断，故常受戒守护不犯。又作是念：我纵能持戒生诸善趣，倘生贫家，恒须追求饮食衣服医药资生之具，则听闻空性皆将间断，故恒修布施。复作是念：要以大悲摄持空见方能引生佛果，故恒修大悲。复作是念：嗔恚能堕恶趣，能令颜色丑恶，缘此令诸圣者不生欢喜，故恒修安忍。又见持戒等善根若不回向一切种智，则非成佛之因，不能恒感无量大果，故持善根为度众生回向菩提。又见余人，不能如诸菩萨宣说缘起性，故于菩萨生极敬重心。
如是常恒无间修集善资粮已。颂曰：
善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地 求彼者应闻此道
“求彼”，谓求得极喜地。“此”指下文所说，诸法真实性。且如经说。
十地经云：“佛子！菩萨摩诃萨，已具足第五地，欲入第六琨前地，当观诸法十种平等性。何等为十？谓一切法无相故平等性，一切法无体故平等性，无生故，无起故，远离故，本来清净故，无戏论故，无取无舍故平等性，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性，�