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第二思惟老苦中有五．一盛色衰退．谓腰若弓曲．头如花白．额类砧板．绉纹满面等．盛色衰退不可爱乐。二气力衰退．谓坐如重负断绳．立同拔举树根．言词艰钝．行步迟缓等。三诸根衰退者．谓眼等于色等境．不能明了而见。以多忘念故．念等之力渐减也。四受用境界衰退．谓于饮食等不易消化．于余欲尘亦无能受用也。五寿量衰退．谓寿尽泰半．渐近于死。于是等苦当数数思之。仅拿瓦云．「死苦虽烈．为时尚短．此老苦则尤烈也。」迦马瓦云．「老渐渐来稍容易受。若同时而来．殊无法可忍矣。」
第三思惟病苦中有五．一身性变坏．谓身肉消瘦．皮干枯等．二忧苦增长而住．谓身中水等诸界．轻重错乱．逼恼其身。以是于心生起忧恼．而度日夜也。三于可意境不能受用．谓诸可意境．若云于病有损．则不能如欲受用．如是所欲之威仪．亦令无能动作也。四于不可意境非其所欲须强受用．谓非所悦意药饮食等．须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触．亦须忍受。五能令命根速离坏．谓见病不可疗治．生诸苦也。于彼等苦．须细思之．
第四思惟死苦有五．谓当舍离受用．朋翼．眷属．自身．四种可爱圆满之境．及其命终时．备受种种极重忧苦也。于此诸苦．乃至未成厌患．当数数修之。前四亦成苦之理者．谓见与彼等相离．而生悲苦也。
第五怨憎会苦有五．与怨敌会即生忧苦．与畏彼治罚之所依止．以恶名而畏惧．以苦逼命终而怖之．及越法死后疑堕恶趣而为恐惧．于彼等应思也。
第六爱别离苦有五．由离最爱之亲属等．以是于心而生忧恼．发怨叹言．身生扰恼．念彼才德欲恋逼心．及彼之受用有所阙乏。如是而思之。
第七思惟求不得苦有五．此同爱别离苦。求不得者．虽作农而秋实不登．虽经商而利息不获等．于其所欲．虽努力求之亦不得．心灰意冷而成苦也。
第八总之说思惟五取蕴苦之义有五．谓当成众苦之器．已成众苦所依之器．是苦苦器．是坏苦器及行苦器。于彼等当数数思之。此中初者．谓依受此五取蕴．能引以后之苦也。第二者．谓此已成之蕴为能依之老病等之所依也。第三第四者．谓彼苦之粗重．随顺和合．故生彼二也。第五者．谓但成取蕴．即于行苦性中生．以先惑业自在之一切行皆是行苦故也。若于取蕴性之世间．未生起真正之厌患．则真求解脱之心无所从出。而于有情流转世间．亦无生起大悲之方便．故任随趣入大小何乘．此种意乐极为重要也。
子二思惟六苦者． 亲友书中说．为无有决定．不知满足．数数舍身．数数受生．数数高下．无伴之过六者．复摄之为三．谓于流转中不可保信．于彼之乐任其受用亦无厌足之边际．从无始而住也。初中有四．于所得身不可保信者．谓数数舍身也。于作损益不可保信者．父子母妻之转变．及亲怨之变易等．无决定也。于得圆满不可保信者．从高而坠下也。于共住不可保信者．当无伴而往也。从无始而住者．数数相续受生．不见生死之边际也。如是数数当思惟之．复次．于贪增长．成现在多数之乐受者．是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦．由坐而生起乐心．彼乃前行劳苦渐息．遂觉渐次起乐．非彼自性是乐也。苟坐复过久．仍如前生苦故。若以自性为乐因者。如依苦因．任若干时唯苦增长．如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐．亦须任若干时．渐成增长若干之乐．但若过久．实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。
癸二思惟别苦分四．子初思三恶趣苦． 已如前说。
子二思惟人之苦者． 谓饥渴寒热不悦意之触．追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又集法句云．「无余恶趣苦．人中亦有之．苦逼同地狱．穷似鬼王界。此中畜生苦．以力强凌弱．压迫而损害．是如水瀑流。」四百颂亦云．「优秀劳其心．庸流苦其身．二苦令此世．日日而摧坏。」
子三思阿修罗苦者． 彼以不忍于天人富饶之嫉姤．热恼其心。依此为缘与天战斗．领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧．以异熟障故．说彼身不能见谛也。
子四思惟诸天苦分二．丑初欲天之苦．丑二上界天之苦。 初又分三．寅初死堕苦．寅二陵懱悚惧苦．寅三砍截破裂残害及驱摈苦。 今初
诸天若于死时．见五死相．从彼所生之苦．较先受用天欲所生之乐尤为重大。五死相者．身色不可爱乐．不乐本座．花鬘萎．衣着垢染．及身出昔时所无之汗也。亲友书云．「若从天处堕．众善尽无余．任落傍生鬼．泥犁随一居。」
寅二悚惧苦者． 于具有广大福聚诸天．及有最极胜妙欲乐生时．诸薄福天子见之便生惶怖．由是而受广大忧苦。
寅三砍截等苦者． 诸天与修罗战时．受诸支节断截．身体破裂．及杀害之苦。若断头者．则便殒殁。若伤身节余处续还如故。摈逐苦者．强力天子．纔一发忿．诸劣天子．便被驱摈出其自宫。
丑二上界天之苦者． 上界二天．虽无苦苦．然具惑与障．于死及住不得自在．以其粗重即彼苦也。复次集法句云．「有色无色界．超越于苦苦．具有定乐性．经劫住不动。然彼非解脱．尔后仍复堕．从恶趣苦滩．暂似为出越．虽勤无久居．犹如鸟飞空．如童力射箭．终有下坠时。似灯久然烧．刹那刹那坏．为行及变坏．诸苦所损害。」
辛二思惟集谛趣入流转之次第分三．壬初烦恼发生之相．壬二此业积集增长之相．壬三死及结生相续之相。 今初
能成流转之因．虽须业惑二者．然以烦恼为主。若无烦恼．昔所集业纵越数量．如无水土等之种子不能生芽。于业若无俱有因亦不生苦芽故。若有烦恼．虽无先业．亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。因明论云．「若已度有爱．余业不能引．以俱生尽故。」又云．「若有爱者更当生故。」是故依于烦恼对治．甚关重要。由知烦恼而得自在．故于诸烦恼当善巧也。
此中分三．癸初正明烦恼．癸二烦恼生起之次第．癸三烦恼之过患。 今初
烦恼之相．略说有十。一贪者．缘于或内或外悦意可爱之境．随起贪着．如油沾布．难于涤除。此亦于自所缘耽着增长．而于所缘难离也。二瞋者．缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处．起愤恚心．心渐粗猛．于彼等境．思作损害也。三慢者．依于萨迦耶见．缘于外内之高下好恶．心生高举也。四无明者．于四谛业果三宝之自性．心不明了．具有无知染污者也。五疑者．缘于谛等之三．念其为有为无．是耶非耶。六坏聚见者．缘于取蕴．谓我我所．具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常．聚者是众多．以此任何所有之事．唯无常与众多．而无有常一之补特伽罗也。为显此故．立坏聚名。七边执见者．缘于坏见所执之我．或计恒常．或执此后无结生之断见．以染污慧为性也。八见取者．缘于坏见边见邪见等之三中任随一种．及依彼等所生见聚．执为殊胜之染慧也。九戒禁取者．缘于应断之戒．及器具．轨则．身语决定等禁．并依彼等而生之蕴．见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。十邪见者．谓执无前后世及业果等之损减．及执自在自性等为众生因之增益．具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者．于下当说。
癸二烦恼生起之次第者． 若许坏见与无明为各别者．譬之稍暗之中有绳．以绳之本体不明．遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明．而为无明之暗所覆．于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。若许彼二为一者．则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我．遂判别自他。如是判已．于自则贪．对他起瞋．缘我则高举亦生．于我执有常断．而见有我等．并于后相续之恶行．起胜执也。如是于宣示无我之大师．及彼所说之业果四谛三宝等．谓无彼等之邪见．或复思量彼等为有为无．或是或非之疑惑亦生焉。释量云．「有我知有他．我他分爱憎．由此等和合．一切过当生。」
癸三烦恼之过患者． 庄严经论云．「烦恼坏自坏他亦坏戒．衰退失利护及大师呵．斗诤恶名余世生无暇．失得未得意获大忧苦。」入行亦云．「瞋爱等怨雠．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴仆。住于我心中．爱乐犹损我．此非可忍处．忍受反成呵。设诸天非天．一切皆雠我．然彼等不能．投入无间火。具力烦恼雠．若虽遇须弥．摧毁亦无余．刹那能掷我。如此烦恼雠．常时无始末．其余诸怨雠．不如是长久。若随顺承事．皆为作利乐．顺诸烦恼者．后反作衰损。」如是所说过患．当思惟之。兰若者云．欲断烦恼．须知烦恼之过患．性相对治．及生起之因等．知过患已．则认为雠敌而执之．若不知其过患．则于雠敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉．又若欲知烦恼之相．须听对法．下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已．随贪瞋等生时．则认识此是彼耶．彼已生耶。如是念之．与烦恼而斗也。如其所说．须当了知。
壬二业积集增长之相分二．癸初所作业积集增长之认识．癸二此积集增长法如何。 今初
业分二类一思业．谓自相应思．于心造作．意业为体．于诸境中．役心为业。二思已业．由心等起身语之业。毗婆沙师．许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之．由许为与身语有表俱转之思．释二业为思也。此中不善业者．非福业是。福业者．欲界所摄之善业是。不动业者．色无色界所摄之有漏善业是。
癸二增长法如何者． 若已现证无我者．虽犹有以惑业增上于世间生．然不新集能引之业。故积集世间之引业者．谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门．作杀生等不善者．是集非福业。若行欲界善布施持戒等者．是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者．即集不动业也。
壬三死与结生相续之相分五．癸初死缘．癸二死心．癸三暖从何收．癸四死已成中有之理．癸五次于生有受生之相。 今初
寿尽死者．以先业所引之寿．一切皆尽．时至而死也。福尽死者．如无资具而死也。不平等死者．有九种因缘．谓食无度量等．如经所说。
癸二死心者． 信等善心及贪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．于想粗转之中间令心发起。具无记心死者．于善不善二心不自忆念．亦无他使念。此中作善者．如由暗入明．死时如梦种种悦意色生．安乐而死．解支节苦亦甚微细。作不善者．如明趋暗．死时如梦显现种种不可爱色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦极剧烈。支解者．除天及地狱外余趣皆有。具无记心者．如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者．何多修习。彼即现起．余心则不转也。若于善恶二种平等者．何者先念彼先现起．余不随转。心微细行时．善与不善二种皆止．而成无记之心。一切死时．当其想心未至不明之间．以长时所习．我爱现行．由彼最后我爱增上．念我当无．便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来．虽亦起我爱．继以慧观察而不忍受．如具力人打力弱者。若不来果者．则我爱不生矣。
癸三暖从何收者． 作不善者．先从上身收暖．至心而舍。作善者．先从下身收暖．于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中．识于何住．即成心藏．后从何出．即是最初之所入也。
癸四死后成中有之理者． 如上所言．识从何出之时．由彼无间．如秤低昂．而成死与中有也。彼中有者．眼等根全．当生何趣．即具彼趣之身相。在未受生之间．眼如天眼．身如具通．俱无障碍。同类中有．及由修得离过之天眼能见之。俱舍虽言．若成何趣之中有．次无遮止令于余生。而集论则说有遮也。作不善之中有者．如黑羺光．或阴暗夜。作善中有者．如白衣光．或月明夜。中有同类能互相见．并能自见生处。地狱中有如焦株杌．傍生中有如烟．饿鬼中有如水．欲天与人之中有如金．色界中有鲜白。此入胎经所说。若由无色生下二界．则有中有。若从彼二生无色者．随于何死．即于彼处成无色之蕴．无中有也。又天之中有向上．人之中有平行．诸作恶业者．眼目视下．倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。寿量者．若未得生缘．极七日住．得缘则无决定．不得亦须换身．于七七日住．在此期内．定得生缘．无过此限。如天中有．七日死后或复为天．或变人等之中有。以有余业．能变中有种子故也．余亦如是。
癸五次于生有结生之相者． 瑜伽论云．若胎生者．于父母精血起颠倒见．尔时如父母未眠．而如幻见眠．于彼爱着。俱舍说为见父母眠也。彼复若生女身之中有．于母思离．贪与父交。若生男者．于男思离．贪与女交。是欲起已从而趣向。如是男女支体．余渐不现．唯见男女根相。对彼起瞋．中有遂灭．而成生有。复以父母贪爱俱极．最后有浓厚之精血各出一滴．相与和合．住母胎处．状如凝乳。与彼俱时则中有灭。与灭同时．以结生相续之识力．有微细余根大种．和合摄彼同分之精血．而余根以生。尔时入胎之识．诸不许阿赖耶者．则为意识结生也。若于生处不欲去者则不赴．不赴则不生．故已作增长生地狱之业．如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有．于其生处如于梦中而见有羊等．以昔串习之爱乐．即往赴彼．次于生处之色起瞋．遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中生亦同。凡当生于畜生饿鬼人及欲界色界天者．于其生处．见自同类喜乐之有情。于彼欢喜．思欲奔赴．由于生处起瞋．中有随灭．而生有生焉。此本地分中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱．与此相同。俱舍云「湿化染香处．」谓湿生贪染香�