虻ピ窖ТΓ巧崂肴χ蛞病ｐб勒撸侨敕鸱ㄖっ牛粲蟹墙隹谕佛б乐娉闲摹Ｒ砸乐谷缡亲钍ち剩谕庠终辖圆荒芮帧Ｖ钍すΦ拢咨鸦担棺蛏显龀ぁ９实比缜八担房嗉澳畹碌让胖校︷б溃⒉晃ピ剿苎ТΓ刮钜病�
菩提道次第略论卷二终
菩提道次第略论卷第三
辛二生决定信为诸善之根本分三．壬初思惟业果总相．壬二思惟差别相．壬三思已应行止之法。 初又分二．癸初正明思惟总相之法．癸二各别思惟。初又分四．子初业决定之理．子二业增长广大．子三业不作不得．子四业作已不失。 今初
谓诸异生及圣者．下至生于有情地狱．仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者．悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者．无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上．一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者．亦无是处。宝鬘论云．「从不善生苦．而有诸恶道．从善有乐趣．并生诸安乐。」是故诸苦乐者．非从无因．及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦．及诸种种别苦乐．亦从种种别别二业别别而生．无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者．说为一切诸佛子之正见．赞为一切白法之根本也。
子二业增长广大者． 由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大．迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云．「虽作微小恶．后世招大怖．能有大损失．如毒入腹中。虽作小福业．后世感大乐．能成大义利．如谷实成熟。」
子三业不作不得者． 若于感受苦乐之因业未积集者．则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果．诸受用者．虽不须集彼一切因．亦须集其一分也。
子四业作已不失者． 诸作善不善业者．出生悦意不悦意之果。殊胜赞云．「彼诸婆罗门．谓福罪可换．佛说作不坏．不作则不遇。」三昧王经亦云．「作已无不受．亦无受他作。」戒经云．「假使经百劫．所作业不亡．因缘会遇时．果报还自受。」
癸二各别思惟分二．子初正明十业道．子二决择业及果。 今初
如是已知苦乐因果各各决定．及业增长广大．不作不遇．作已不失者．当先于业果之理．如何发起决定．而取舍耶。总之．善行恶行运转之门．决定唯三．十业道虽摄不尽三门之一切善不善业．然善不善之诸粗显重罪．世尊摄其要者．说十黑业道。若断除彼等．则大义之要．亦摄入十．故说为十白业道也。俱舍颂云．「于中摄粗重．善不善随类．说为十业道。」戒经亦云．「护语及护意．身不作诸恶．此三业道净．当得大仙道。」是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云．「诸异生类及声闻．独觉定性与菩萨．决定善及现上因．除尸罗外更无余。」如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之．而云我是大乘．此诚极为下劣。地藏经云．「以此十善业道．当得成佛。若人乃至存活以来．下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘．我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈．说大妄语．于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死．必颠倒堕落。」言颠堕者．当知一切恶趣之异名也。
子二决择业果分三．丑初黑业果．丑二白业果．丑三别释业之差别。 初又分三．寅初正明黑业道．寅二轻重差别．寅三释彼等果。 今初
此中杀生之事者．谓他有情。于意乐三中．想者有四．谓如于有情作有情想．及非有情想．于非有情作非有情想．及有情想。想之一三不乱．二四者错乱也。于彼发起有差别者．如欲唯杀天授而起加行．若误杀祠授者．则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时．有念任谁亦杀之总发起者．则无须错乱与不错之别矣。以此理趣．于余九中．如应当知。烦恼者．三毒随一皆可。发起者．希欲杀害。加行者．自作或教他作．二者皆同。加行体性者．或器或毒或明咒等门中随一而作。究竟者．谓以彼加行为缘．或即尔时．或于余时．死在己先也。
不与取之事者．谓随一他所守持之物。意乐三中．想及烦恼如前。发起者．他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者．以势劫暗盗．任何所作亦同。又或借债．及受寄托．以余谄诳方便不与而取。若为自为他．或为损恼彼等而故作者．皆成不与取业。究竟者．谓生得心。又若教他或劫或盗．彼生得心．即足成罪。譬如遣使杀他．随彼死时。自虽不知．使杀者即生根本罪也。
邪淫之事有四．非所应行者．谓母等及诸母所守护之女人．并诸男与不男及出家女也。非支者．除产门外之口等也。非处者．如师长等之附近．塔寺处等。非时者．妇女孕期中．或住斋戒等也。意乐三中之想者．摄决择分云．「于彼彼想。」谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪．谓想乱不乱悉同。俱舍注云．「于他人妻作己之妻想而行欲者．不成业道。于他人妻作余人之妻想而行欲者．成与不成有其二说。」烦恼者．三毒俱可。发起者．欲行不净行。加行者．于彼事进趣。究竟者．两两交会。
妄语之事有二．谓见闻觉知四．及与彼相反之四也。所知境者．能解义之他有情也。意乐三中之想者．于见等．欲言不见等。烦恼者．三种皆可。发起者．欲变更而说。加行者．或语．或默然忍受．或动身表相。为自为他而说亦同。此中妄语离间恶口三者．虽教他作．亦成彼罪。俱舍注中谓语业四种．教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪．须自说也。究竟者．他了解也。若其不解．仅成绮语．此俱舍注中说也。离间恶口亦同之。
离间语之事者．谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中．想及烦恼同前。发起者．于和顺有情欲令离间．于不和者欲不和合也。加行者．随以谛实不实之语．及雅非雅之词．为自为他而说俱可。究竟者．离间之语他了解也。
粗恶语之事者．谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者．欲说粗恶语。加行者．随以实不实之语．依彼种姓身体戒律威仪等过失．而说不和雅之言。究竟者．随其所说之境．彼解其义也。
绮语之事者．即诸无义利之言。意乐三中之想者．谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事．随想而说．不须了解之对境。烦恼者．三种随一。发起者．欲不相续之杂乱而说。加行者．于绮语进趣。究竟者．说绮语竟也。
贪心之事者．谓他之财物资具。意乐三中之想者．于彼事作彼想。烦恼者．三种随一。发起者．欲属为我之所有。加行者．于所思事进趣而作。究竟者．想彼财物等．愿当属我也。
瞋心之事及想与烦恼．同粗恶语。发起者．欲为打等或作是念．曷当令其被杀及缚。又或由他缘．或自任运．于其受用而成衰败。加行者．于彼所思而作加行．究竟者．决定为打等之事。
邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．于所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．于其所思．加行进趣。此复有四．于因谤者．谓无善行恶行等。于果谤者．谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来于此世．及由此世趣于后世也。谤当生之作用者．谓无化生之「中有」有情也。于实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。
寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。 今初
本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓于长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重于后后．意之三业后后重于前前。四事者．谓于佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．「恒时耽着无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四．辰初田门力大．辰二依门力大．辰三物门力大．辰四意乐门力大。 今初
田者．罪福之田也。三宝．尊长．及等同尊长．与父母等是。于此等前．虽无猛利意乐．稍作损益．罪福大故。又念住经云．「若三宝之物．虽极微小．不与而取．后仍归还。其物属佛及法者．即当清净。倘属于僧．则在僧未受用以前．不成清净。若系食物．则堕大地狱。若是余物．当于无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者．为最有大力之善不善田．如入生信力印经云．「若以忿心背菩萨坐．而作是言．此极恶人．我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中．罪尤重大．而无可数量。又于菩萨生瞋害心．出不雅言．较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧．所生之罪．如上所说。」入定不定印经云．「若于胜解大乘菩萨前．净信瞻视．称扬赞叹。较将十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱．于转轮王位．或梵天乐而安立之．所生福德尤为超胜．无可数量．」最极寂静神变经云．「若于菩萨所修善行．下至以一搏食施与傍生之善．为作障难。较杀南赡部洲一切有情．或劫夺其一切财物．所生之罪．尤无数量。」故于此处．当极慎重。
辰二依门力大者． 如铁丸入水．虽小沉底．若作成器．虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪．守护后恶．罪不覆藏．修善对治者．是为善巧。若不如是而作．从轻懱门中．知而故行．善巧自矜者．是则重焉。宝蕴经亦云．「假使三千世界一切有情．皆住大乘具转轮王位．一一持灯．油如大海．炷如须弥．供养佛塔。较之出家菩萨．以灯炷沾油供于塔前．其福百分之一亦不能及。」此中意乐及田．皆无差别．而物之相差虽巨以依之力也明矣。由是理推之．则以戒之有无．或具一具二具三之身而修行者．亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时．亦以住于斋戒者所作．与无戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罚毁戒经云．「若破戒苾刍．以大仙幢相覆身．于一日夜受用信施．所集罪垢．较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪．尤为众多．」此亦由依门之罪大也．戒经亦云．「猛焰热铁丸．吞之犹为胜．不以破戒身．向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云．「依于法之罪中．则十不善罪是少分耳．」诚哉斯言。
辰三物门力大者． 布施有情中之法施．与供养佛中之修行供养者．较之财物施供．特别超胜。据此为例．余亦当知．
辰四意乐门力大者． 宝蕴经云．「若有菩萨．不离希求一切种智之心．虽仅散一花．其所得福。较之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等须弥。复于彼等塔．尽恒沙数劫．以一切承事而为供养．所得福德。前者为多。」如是以所得胜劣．及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓．久暂诸门．应当了知。于恶行中．亦以烦恼猛利恒长者力大．然彼中尤以瞋恚力为尤大。入行论云．「千劫所积施．及供如来等．凡其诸善行．一瞋皆能坏。」又或于同梵行者．彼中更以瞋菩萨为极重。三昧王经云．「若一于一作害心．持戒闻法不能救．静虑及住阿兰若．施与供佛皆莫救。」
寅三释彼等果分三．卯初异熟果．卯二等流果．卯三增上果。 今初
十恶业道．一一依于大中小之三毒．而有三品也。彼中杀生等十．大者一一能感地狱．中十一一饿鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中．小中二果．其说相反。
卯二等流果者． 出恶趣已．虽生人中．如其次第．寿命短促．受用匮乏．妻不贞良．多遭毁谤．亲朋乖离．闻违意声．他不受语．贪瞋愚痴．三者增上。
卯三增上果者． 杀生者．能感外器世间所有饮食药果等．微少无力。不与取者．常值旱潦．果实鲜少等。欲邪行者．污泥粪秽．心所不乐等。妄语者．农事船业．不兴盛等。离间语者．地不平坦．高下难行等。粗恶语者．地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者．果不结实．或非时结果等。贪心者．一切盛事．年月日夜转衰微等。瞋心者．多有疫疠灾害兵戈等。邪见者．于器世间胜妙生源．渐见隐没等。
丑二白业果． 白业者．于杀生．不与取．欲邪行中．思其过患．具足善心．而作防护彼等之加行．与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者．当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等．随类配之。如配断杀生业道事者．为他有情。意乐者．见过患已而欲断除。加行者．于杀正防护而行。究竟者．正防护圆满之身业也。依于此理．余亦当知此中三果．初异熟者．以下中上善业．于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善业而配之．如理应知。
丑三别释业之差别者． 初引满之别者．乐趣引业为善．恶趣引业不善是也。满业则无一定．虽生乐趣．犹有支节及根不全．颜色丑陋．短寿多病．贫穷等者．以不善而感也。于傍生饿鬼．亦有受用丰饶者．善所感也。如是于引业为善引中．满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中．满业亦有善与不善业二种．共为四句也。次定不定受之别者．定受者．谓故思而作及积聚也。不定受者．不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中．作者谓思或思已所起之身语也。积聚者．除梦所作等十种不属之业也。未积聚者．梦所作等十业也。于决定受中依受果时期�