心．我何其愚鲁．何物住我心。」如是非仅观待究竟有大义利．当思即对于现近善趣身．及受用眷属圆满之因．修施戒忍等．亦须依于此身．乃易修习之。若既得此具有大义之身．而不昼夜于彼现未二世善因努力者．则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。
丁三思惟难得者． 戒经云．「人死之后．堕恶趣者．多如大地土．生乐趣者．少如爪上尘。」此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶．如四百颂云．「人中大多数．执持不善品．以是诸异生．多定趣恶趣。」此谓人等多数造十恶业．以是而堕恶趣故。复次．于菩萨前若起瞋恚．随其一一刹那．须经一一劫数处无间狱．而此身中现有从多生所积集之诸罪．既然尚未受果．又未加以对治坏灭．必须多劫处于恶趣．此何待言。若能忏除旧恶．防止新造．则生善趣．不足为难。然能如此作者．实为极稀有耳。倘不如是作．则一堕恶趣．便不能作善．恒造诸恶．于多劫间．虽乐趣之名亦不得而闻．此入行论中所说也。又博朵瓦云．「如某庄丽之第．为仇所劫．经久颓败．有一老者．因此深怀痛惜．忽闻人言．彼第失而复得．虽无行走之堪能．杖矛徐至．喜曰．此第之得．非为梦耶。」于此获得暇满．当如彼之欢喜而修法也。如是之心．于未生得时．当须修之。又若于有暇身．欲生起一具足求受心要之念者．须思惟四法。一须修法者．思一切众生唯是求乐而思离苦．然真能得乐离苦者．亦唯有修行正法．乃得自在故。二我能修者．既具足外缘．有善知识．亦具内缘．得已暇满故。三于今生即须修持者．今生若不修．众多生中暇满难得故。四现时即须修持者．何日当死．漫无定期故。此中第三者．能灭向后推诸他生再修之懈怠．第四者．能灭是念．谓虽当于此生中修．而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修．则作三法亦可．念死一事．虽亦于此有关．恐繁且止．于下当说。如是为欲转变心故．如上所说．由种种门而思惟之。若未能者．则可观察如何是暇满自性．及于现近与究竟门中义利重大．并从因果门中思惟难得．如何逗机．即于前所说中取而修之。彼中因门难得者．谓就总而论．但能得一乐趣．亦须作戒等一种净善．若特别欲得具足暇满者．则须以净戒为根本．施等为助伴．以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者．颇为稀少．事实甚明．由是推之．可知就乐趣果若总若别而观．此闲暇均为难得也。果门难得者．对于异类诸恶趣观之．但属乐趣已较为少有．即就同类乐趣而观．特胜之闲暇者．则尤为宝贵。此如格西多把云「若于此殷重修习．其余诸法．皆能由此引生．」故应勉焉。
菩提道次第略论卷一终
菩提道次第略论卷第二
丙二正取心要之法如何分二．丁初于道总建立生起决定．丁二正明受持心要之法。 初又分二．戊初三士之道摄一切圣教之理．戊二显示从三士门次第引导之相。 今初
一切佛陀．从初发心．中积资粮．最后现证正知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即于世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之后善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．「若以正方便．惟于人天乐．欲求自利者．知彼为下士。」究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切．于正中士或共中士法类中摄。中士夫者．于一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云．「背于三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。」修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．「若以自系苦．普例于他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。」彼士夫修菩提之方便．显密二种．于下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希求现世后世二种差别．当知此处．惟取第二．复取安住善趣方便无错乱者。
戊二显示从三士门次第引导之相分二．己初必由三士道引导之意义．己二示如是次第引导之相。 今初
如是虽说士夫有三．然上士道亦摄余二．以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士．及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行．是为修习上士道之支分耳。
己二如是次第引导之相分二．庚初正明其相．庚二明其要义。 今初
趣入大乘之门者．即于最胜菩提发心是。若发此心．如入行论云．「刹那纔发菩提心．虽系轮回三界狱．亦当说为善逝子。」谓发心即得菩萨名．彼身即入大乘数。若失此心．则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者．须于多门励力．务令此心发起。然欲发起此心．又必须先修发心胜利．于其胜利增长勇悍．并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利．略有二种．谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利．若发此心．于昔积集恶趣之因即得清净．并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因．以有此心所摄持故．将更增长广大．诸新所作亦能引起．令无终尽之边际焉。究竟胜利者．解脱及正知等．亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得．但云彼诸胜利从发心出生．于彼发心应当励力。虽作此说．惟是空言．返观身心．甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心．即须修习共中下士所有意乐．如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者．更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼．流转世间．尚不能令身毛竖动者．则于他之乐乏苦逼．而谓不能堪忍．必无是处。入行论云．「于利有情前．且不思自苦．若梦犹未梦．利他云何生。」是故于下士时．想自身当受恶趣苦恼．及中士时．观于善趣．亦惟是苦．无寂灭乐。既思惟已．例己推及于诸亲属等一切有情而修习之．当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者．实是引发无伪菩提心之方便。如是当知．于修彼二士道时．思惟皈依业果诸意乐等．于诸门中．集净励力者．如其所应．成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等．亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类．为引发胜菩提心支分之理．为师者须详开示．弟子亦须于彼获得决定。于每修时．忆念此诸意义而修．最为切要。若不尔者．则上士之道与共中下士道．各各不相关涉．于未至正上士道之中间．以于菩提心未获决定故．或为发起彼心之障碍．或于其间失大义利。以故于此当加殷重。
如是修已．于身心中如何方能发起无伪菩提之心．如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已．应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已．于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已．进受清净菩萨行戒。次于根本重罪．拚命防护．莫令有染．虽中下缠．及诸恶作．亦应励力．莫为所污。倘有所犯．如其所说除罪仪轨．善为净治。此后总于六度而为修学．特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故．于止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者．是少分喻．即阿底峡尊者亦曾于余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故．于空性义见决定已．于无谬修法而为修习．应当修行慧体胜观也。如是除修止观外．于行戒学处以下悉为戒学．奢摩他者是为心学．毗舍那者是为慧学．此道炬释中说也。
复次．奢摩他以下．是为方便分及福德之资粮．依于世俗谛之道．广大道次第也。三种殊胜慧者．是为般若分及智慧之资粮．依于胜义谛．甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定．及以慧与方便随离一支不成菩提．应起大决定也。以如是共道修身心已．必须转入密乘．以入于彼速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任．或种性微劣而不喜者．则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者．首须修依止善知识法．较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已．于彼时所得之密戒及三昧耶．拚命守护。特于根本罪毋使有染．盖虽可重受．然身毁已．功德难生。诸支分罪．亦毋染犯．设有所犯．亦勿随意置而不虑．当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽．或于上部生起瑜伽．随于一中而为引导。次或于下部无相瑜伽．或于上部满次瑜伽．随于其一而修学之。如斯次第之建立者．乃道炬论所说．故菩提道次第亦作如是引导也。
庚二明其要义者． 谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者．是即上士夫之道次第矣．何须复名为共下中之道次第耶．曰．所以于三士夫须各各分别而引导者．要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者．即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也．言大益者．谓因上中二种士夫．亦须希求善趣解脱．故对所导之上中二种补特伽罗．示以中下二种意乐令其修习．此无过失．而生功德故。若是下劣补特伽罗者．虽修上法品类．亦必不生上品意乐．而下品复弃．则上中下道功德胜利．将俱无所得矣。复次．于具上堪能者．示所共道以令修习．对于彼等自所应修诸功德法．若已生者则能摄持．或虽未生．亦能速疾发起下下发已．导入上上．于其自乘．并无延滞也。发心须依次第者．总持自在王所问经中．以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻．合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说．「初修增上生．后起决定胜．以得增上故．次决定胜成。」此说于现上决定善．须以次第而引导也。圣者无著亦曰．「又诸菩萨．于诸有情．先审观察．知劣慧者．为说浅法．随转麤近教授教诫。知中慧者．为说中法．随转处中教授教诫。知广慧者．为说深法．随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品．是名菩萨于诸有情渐次利行。」又圣者提婆于摄行炬论中．成立先于波罗密多乘之意乐既修习已．次转入密．须具次第．摄彼义云．「诸初业有情．若转趣胜义．佛说此方便．如梯之渐次。」
丁二正明受持心要之方法分三．戊初与下士所共修心之道次第．戊二与中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。 初又分三．己初正修下士意乐．己二发心之量．己三除邪分别。 初又分二．庚初发生希求后世义利之心．庚二明后世乐之方便。 初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思后世二趣苦乐如何。 初又分四．壬初不修念死之过患．壬二修习之胜利．壬三发何种念死心．壬四修念死之法。 今初
今后当死之一念．虽尽人皆有．然以于日日中．每念今日不死．今日又不死．则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治．而为如是心所障蔽．随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐．除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事．不加观察．心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修．亦必不能灭除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧杂饮食等事．纷扰度时．不能精进如理而修焉。又不特此也．为求现世圆满故．烦恼及其所引之诸恶行等．渐渐增长。背甘露法．引入恶趣．孰有甚于斯之不善耶。四百颂云．「三世自在主。自来作死缘．而我犹安卧．不善孰胜斯。」又入行论云．「须舍一切去．于此自不知．为亲非亲故．而造种种罪。」
壬二修习之胜利者． 若生一真实念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即见亲等无可共住．遂能遮制于彼爱着．并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者．一切皆无坚实。遮诸恶行．积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位．亦能接引诸余有情．于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心．曾以多种譬喻而为称赞．如大涅盘经云．「诸田业中秋耕胜．一切迹中象迹胜．一切想中无常及死想是为最胜。」以由此能除遣三界贪着无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤．顿能成就一切善妙之门等．而称叹之。总之．能有修行之机会．唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣．虽偶一得生人天亦多无暇．不得修法．纵或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．盖为住此今日不死之想耳。心执不死者．乃一切衰损之门．念死者．乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行．或虽为应修．唯宜初时略为修习．非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理．起决定解而修习之。
壬三发何种念死心者． 若以亲等当离而生怖者．是乃常人之心．此处非为生起彼心也。若尔云何．谓由烦恼业所受之身．终不免死．仅于此生怖．暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭．现上决定善因未修．此当畏死也．若于此兴怖．则能起修．死时无恐。若不修此义．总于流转不能解脱．别于恶趣或将沉坠．死时追悔热恼而已。
壬四修念死之法者．应从三种根本九种因相．三种决定之门而修习之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期无定．癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三．子初思惟死王必来任何法不能免．子二思寿无增而无间有减．子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。 今初
任所受为何身．所住为何地．随在何时．皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来．纵以迅速腾跃极大