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酉二破有过轨． 有如是邪执．是所应破．谓如上说策举其心不分别住．此虽无沉没．然掉举增上．现见不能相续久住。若心弛缓．现在住心速能生起是善方便．故说舒缓即是善修也。此是未能分辨生沉与善修之差别．故无过之三摩地须具前说二种殊胜．非为令心无分别住一分而足。若谓令心于境惛昧可名为沉．令心明净．无彼惛昧．故三摩地无有过失。此是未辨惛沉与沉没之差别．后当广说。以是当知．若太策举．虽能明了．然掉举增上．难生住分。若太舒缓．虽有住分．然沉没增上．又不明了。由缓急适中之界限．极为难得．故难引生俱离沉掉之妙三摩地。如大德月云：「若精进修生掉举．若舍精进复退没．此等转界极难得．我心扰乱云何修。」又云：「若力励行起掉举．若缓策励复退没．此之中道极难得．我心扰乱云何修。」此说力励精进便生掉举．若见彼过．弃舍精进．放缓策励．心复退没．其离沉掉二边．中道平等运转之心极为难得。若缓即可．复有何难。既说缓生沉没．故以此法修三摩地不应道理。又缓急适中之界限．当自观内心．若觉过此而警策便生掉举者．即当略舒缓。若觉较此再缓便生沉没者．即当稍警策。如无著菩萨云：「于内住等住中．有力励运转作意。」此是于初二心时所说。修次初篇亦云．「除沉没者．当坚持所缘。」若不知前说修念法而盲修者．修时愈久．忘念愈重．择法之慧日亦迟钝．当有此等众过发生也。若以正念系心住所缘已．可否分别侦察内心持不持所缘耶。修次中篇说．必须侦察。复非放弃三摩地后如是侦察．是住三摩地中．观其住否根本所缘。若不住者．观为沉为掉。复非纔住定．或时太久乃侦察要于中间时时侦察也。若前心力犹未尽．即作此侦察者．能生心力长时安住．设有沉掉能速了知。如是能于中间时时忆念所缘而修者．亦须具备有力相续正念之因。故声闻地中说修念法．辨中边论释云：「言念不能忘境者．谓不忘住心教授意言。」修念是为遮止忘所缘之散乱。故不忘所缘．即数数作意所缘．名所缘意言．如恐忘失已知之义．数数忆念．即不易忘失也。
酉三明所修量． 由念系心安住所缘．应住几久．有无定量。答．声闻地等大论中．未见明说时量．虽修次下篇云．由是次第或于一时．或半修时．或一修时．随力而住。此是成就奢摩他．已于修观时所说时量．则前修止时．量亦应尔。又若能如前说修念知之法．时忆念所缘．时时侦察内心．则时间稍久亦无过失。然初发业者．若时长久多生忘念．起散乱心．心生沉掉．时久方知．不能速知。即未忘念．亦易随逐沉掉而转．沉掉生已不能速知也。前者障碍有力记念．后者障碍有力正知．是则沉掉极难断除。其忘失所缘．起沉掉而不觉知．较未忘失所缘起沉掉而不知者．过为尤重。故为对治忘念．修前所说之护念法．最为重要。若忘念重．易于散乱及正知力弱．沉掉生起不能速知者．修时宜短．若少忘念．及沉掉起．速能了知者．时间稍长亦无过失。故密意说云：「或于一时」等．未说决定时间。总应随顺自心能力．故曰「随力而住」也。又若身心未生病患．即可安住．若生病患．不可勉力安住．当先治疗诸界病患再修．是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。
未三心住所缘后应如何行分二．申一有沉掉时应如何修．申二离沉掉时应如何修。 申一有沉掉应如何修分二．酉一明不知沉掉之对治．酉二明已知不勤断之对治。 酉一明不知沉掉之对治分二．戌一决择沉掉之相．戌二于修行时生觉沉掉之正知。
戌一决择沉掉之相． 掉举．如集论云：「云何掉举．净相随转．贪分所摄．心不静相．障止为业。」此中有三．一．所缘．谓可爱净境。二．行相．谓心不寂静．向外流散．是贪分中爱着境相。三．作用．谓能障心安住所缘．即心安住内所缘时．由贪着色声等之掉举牵引内心．于境散乱而无自在．如悔赞云：「如缘奢摩他．令心于彼住．惑索令离彼．贪绳牵趣境。」沉没．亦云退没。有谓住境不散．心不明澄之惛沉为沉没者．实不应理。修次中篇与解深密经说．从惛沉生沉没故。集论亦说．沉没．为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱，亦通善性．非决定染污。惛沉．如集论与俱舍说．是痴分摄．身心粗重．无堪能性。沉没．谓心于所缘执持力缓．不能明了取所缘境．故心纵澄净．若取所缘不甚明了．即是沉没。如修次中篇云．若时如盲．或如有人趣入暗室．或如闭目．其心不能明见所缘．应知尔时已成沉没。余大论中．未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记．唯是痴分。诸大论中说除沉没．修佛像等诸可爱境及光明相．令心策举。故心不明了如入黑暗．及心力低劣．皆当灭除．要使所缘明显与心力开张也。掉举易知．唯沉没相．诸大经论皆未明说．故难了解。然极重要．以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说．于修验上审详观察而求认识也。
戌二于修行时生觉沉掉之正知． 唯能了知沉掉犹非完足．要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知．沉掉起已．无间能知固不待言．即未生而将生者．亦须正知预为觉了。如修次后二篇云：「见心沉没．或恐沉没。」又云：「见心掉举．或恐掉举。」即是此义。若未能生如是正知．纵自断言．始从某时．终至某时．全无沉掉．所修无过．亦不定然．以发生沉掉亦不尽能知故．未生有力之正知故。如辨中边论云：「觉沉掉。」觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知．纵长时修．沉掉生已不能了知．徒以微细沉掉．虚度时日。若尔．云何生正知耶。曰．前修念法．即修正知一重要因。谓若能生相续正念．即能遮止忘失所缘之散乱．亦能遮止沉掉生已久而不知．故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉．与觉未失念时之沉掉．二时迟速（久暂）．自观内心极为明显。故入行论密意说云：「若时住正念．守护于意门．尔时生正知。」辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因．谓心缘佛像等境．或缘领受明了等心相时．住前说之念中．侦察内心散未散乱．摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云．「数数审观察身心诸分位．当知彼即是守护正知相。」由此能引（生）沉掉将生便预了知之正知。前修念法．能遮散后所起之忘念．故当善分别。
酉二明知已不勤断之对治． 若如前说修念正知．已善修习．生起有力正念．而微细沉掉．皆能以正知觉了．则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除．忍受不断．是三摩地最大过失。对治此者．当修功用作行之思。
此中有二．戌一明思灭除沉掉．戌二明生沉掉之因．
戌一明思灭除沉掉． 如集论云：「云何为思．令心造作意业．于善不善无记役心为业。」此义如磁石力吸铁随转。其于善不善无记三法令心转动之心所．即是思心。此中是取掉举生时．令心造作断彼之思也。若尔如何断沉掉耶。曰．心沉没是由（心）太向内摄．失能缘力．故当作意诸可欣事．如观佛像等．令心开放。然非引生烦恼之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已．即应无间紧持所缘。此如修次初篇中说．此不应修可厌患境．由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境．亦能灭除沉没。如摄波罗密多论云：「由勤修观力．退没能策举。」如是沉没与退没者．若取所缘力渐低降．名曰沉没。若太内摄．则名退没。（退弱）．由心策举及开张所缘便能灭除．如中观心论云：「退没应宽广．修广大所缘。」又云：「退没应策举．观精进功德。」灭除沉没最主要之对治．谓思惟三宝．菩提心与暇身义大等功德．令心警觉．如冷水浇面。此要以观慧修功德品有所感者．乃能生起。沉没所依之因．谓惛沉．睡眠及引生惛睡之心黑闇相。若修明相对治．则不依彼发生沉没．生已灭除。声闻地说．威仪依经行．善取明相．数数修习．念佛法僧戒舍及天六中随一．或思其余清净所缘．令心策举．或当读诵开示惛沉睡眠过失之经论．或瞻方所及月星等．或以冷水洗面。若沉没微薄或仅少起．则当策心正修。若沉没浓厚或数数起．则应暂停所修．如其所应．修诸对治。待沉灭已．后乃重修。若心取所缘相不明显．心黑闇相．随其厚薄．当取灯光火光及日光等诸光明相．数数修习．令心生起大光明相。掉举．谓由贪门．令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可厌事．掉举灭已．应修等至。（以此息灭掉举无间．于先所缘．应住其心。）如中观心论云：「作意无常等．息灭掉举心。」又云：「观散相过患．收摄散乱心。」若掉举猛利．或时长久．应暂缓所修而修厌离．方为切要。非心散时．略为摄心．便能安住。若彼掉举不甚猛利．则随散时收摄内心令住所缘。摄波罗密多论云：「若意掉举时．修止而遮止。」心掉举时．不可作意可欣净境．以是令心向外流散之因故。
戌二明生沉掉之因． 沉掉之共因．谓不守护根门．食不知量．初夜后夜不勤修行觉寤加行．不正知住。沉没之因．谓耽着睡眠．心取所缘过于舒缓．止观不平．偏修于止．内心惛闇．于所缘境不乐缘虑。掉举之因．谓无厌离心．心于所缘过于执着．未善修举．（未串习精进．）由寻思亲里等．动乱其心。以是当知．沉掉虽微．皆当以正知觉了．毕竟灭除。若以微细掉举及散乱等．初时难断．舍而不断．或觉彼等既不猛利．不恒相续．势劣短促．不能造业．故不须断．此是未知修习清净三摩地法．已出慈尊等所决择修三摩地法之外。故心掉散时．先当摄心住内所缘．求安住分。住分生时．当防沉没．令心明了。此二辗转修习无过妙三摩地．不应唯于澄净住分全无持力．俱行明了而起希求。
申二离沉掉时应如何修． 若如前说．微细沉掉皆悉断除．则无沉掉令不平等．心平等转时．若复起功用作行．即成三摩地之过失。对治此过．则当修舍。起功用作行．反成过失之理．谓由久修掉则摄心．沉则策举．已得堪能．于适当时全无沉掉．若仍如前起大功力防沉掉．则令内心反生散乱．故于尔时须知舒缓。此是舒缓防慎功力．非全放舍持境之力也。故修舍者．是在摧伏沉掉之后．非凡不起沉掉之时。以未摧伏沉掉必无舍故。若尔．云何名舍．曰．舍有三种．一．舍受．二．舍无量．三．行舍．此是后者。此舍体性．如声闻地说．于止观品调柔．正住．任运转性．有堪能性．得此舍后修三摩地．沉掉未起之时．令舍现前．不发太过精进。此等如辨中边论云：「依住堪能性．能成一切义．由灭五过失．勤修八断行。懈怠忘圣言．及沉没掉举．不作行作行．是为五过失。修所依能依．及所因能果．不忘失所缘．觉了沈与掉．为断而作行．灭时正直转。」依住．谓为除障品发勤精进．依此而生心堪能性胜三摩地。此即能成神通等一切义利之依处．故曰能成一切义。此三摩地要灭五种过失．勤修八种断行．乃能发生。五过失者．谓加行时懈怠为过失．于三摩地不加行故。勤修三摩地时忘失教授为过失．以忘失所缘心无所缘可安住故。正住定时沉掉为过失．彼二令心无堪能故。沉掉生时不作功用为过失．由彼不能灭沉掉故。断沉掉时作行思．反为过失也。沉掉合一为五过失．分别成六过失．对治彼等谓八断行。对治懈怠有四．谓信欲勤安。对治忘失．掉举．不作行．作行者．如其次第．即念．正知．作行思．正住舍．广如前说。此是以念正知远离沉掉．修心一境性妙三摩地之共同教授．不可执此为显教别法．密宗不须．以无上瑜伽续中亦多宣说故。
午二引生住心之次第分三．未一正生住心次第．未二六力成办住心．未三具足四种作意。
未一正生住心次第． 初有九住心．一．内住心．谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：「心住内所缘。」二．续住心．谓前住心令不散乱．于内所缘相续安住。如前论云．「相续令不散。」三．安住心．谓由忘念向外散乱．速当了知．还令安住前所缘境。如云：「散乱速了知．还安住所缘。」四．近住心．般若教授论说．于广大境数数摄心．令心渐细上上而住。与庄严经论义同．如云：「具慧上上转．于内摄其心。」五．调伏心．谓由思惟三摩地功德．令于正定心生欣喜。如云：「次见功德故．心于定调伏。」六．寂静心．谓观散乱过失．于三摩地寂灭不喜之心。如云：「由见散乱过．于定灭不喜。」七．最寂静心．谓贪欲．忧戚．惛沉．睡眠等生时．寂灭令息。如云：「贪忧等心起．应如是寂灭。」八．专注一趣．谓得任运转故．精进修习。如云：「次勤律仪者．由心有作行．能得任运转。」九．等持心．修次论说．心等住时．应当修舍。般若教授说．由修专注一趣故．能得自在任运而转。庄严经论云：「由修习不行。」此九心之名．是如修次初篇所引。如云：「此奢摩他道．是般若波罗密多等说。」
未二六力成办住心． 力有六种．谓听闻．思惟．忆念．正知．精进．串习力。由此成办住心之理．谓由听闻力成办内住心．从他听闻住心教授．初于所缘安住其心．非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心．前于所缘安住之心．由自数数思惟修习．初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心．散失所缘时．忆先所缘．收摄其心及起念力．�