到那里去看呢？还没到太阳之前，几十万度高温就烧死你了。我们心里的太阳只是一个概念而已，我们晒太阳只是一个暖洋洋的感觉，夏天觉得太阳晒得人受不了，冬天觉得太阳很亲切，但这个太阳是根据我们自身的感觉得来的太阳，和天上真实的太阳不一样。就像今天上午我和愿炯法师说的一样，加拿大的月亮都比我们这里的圆，中国的月亮就没有加拿大的圆，没有加拿大的亮。所以感觉到的东西，都是心的感觉，我们所谓的天、自然，难道不是人的这么一些感觉吗？
〃所谓天之非人乎〃，我们所谓人类文明的一切，电灯、电话、飞机、大炮、电脑，这一切难道不是老天爷通过人来感觉它的造化吗？如果没有自然的人，能有社会的人吗？没有社会的人，没有自然的人，也没有人类社会的文明。严格来说，什么是自然，什么是非自然，人的智慧还没法把它区别开来，但是又必须要把它区别开来。后边有一句话说〃且有真人而后有真知〃，道家里的仙丹大师，都称真人嘛！张真人、王真人、长春真人、阳明真人……王重阳就是重阳真人，全真七子都是真人，是道家的大师，但是这个真人，也是从《庄子》中来的，在佛教里，真人就被称为菩萨了。
读《庄子》读到这个地方，最容易把人搞昏了，就像老佛爷在《金刚经》里颠来倒去地说〃如来说世界，非世界，是名世界〃这类的话一样。为啥子容易搞昏呢？我们所谓的天、道、自然等等概念，难道离得开这个我吗？所谓的天、道、自然等等，都是人为赋予其意义的！总的来说，是人对它的这么一种认识、规定和定义。我们离开了自己的这么一种认识，离开了自己的心，哪里去找天，哪里去找道，哪里去找宇宙、真如这些东西？没有嘛！
这里说的这个我，是指人精神里面的那个东西。我所称谓的、我所感觉的、我所描绘的、我所认为的、我所定义的……这么个天，恰恰是人！是人在那里无事生非、胡搅蛮缠地画了一个圈子、画了一个范围！什么什么是宇宙了，什么什么是自然了，什么什么是天了，什么什么是宇宙的根本规律了，什么什么是道了……都是我所画的一个圈圈！这句话很深啊，大家要好好理解。
〃庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？〃我们结合着看看庄子《齐物论》里面的话，〃天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？〃你所谓的天、地、人，已经合而为一了，浑然一体了，既然已经浑然一体了，哪里还需要语言呢？哪里还用得着语言呢，所以在这里，〃庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎〃，我们所谓的这个天，完全是人的文化产物，是人的认识范畴内的东西，已经不是事物的本身了！这里，大家一定要把《庄子》语句里的跷跷板翻过来！翻不过的话，文句都不能通，更何况理解其意了！
〃所谓人之非天乎？〃我们所谓的人，其实是我们意识所感觉、所确定的这么一个概念。人的精神、人的思维，乃至于人的生命，仍然是大自然赋予的，仍然是道赋予的。不管你如何蹦、如何跳，不管你生老病死，不管你富贵荣华，不管你是圣人、至人，不管你是夏桀、商纣，不管你伟大还是渺小，不管你是至善至美还是十恶不赦，这一切，都是天！用《中庸》的话来说，〃天命之为性，率性之为道〃，都是老天爷赋予你的，都是大自然赋予你的。
所以，只有用这样的眼光去看待一切事物，才真正能体会什么是天人合一。用佛教的话来说，就是〃绝能所，泯感应〃。一个是能，一个是所；一个是感，一个是应；一个是主观，一个是客观。我们要把这样的两个壁垒打破，打破以后，你的感觉就不一样了。
第二部分 1。天不生仲尼，万古如长夜
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！乎其未可制也；连乎其似好闭也，乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
〃且有真人而后有真知〃，庄子这里是一个肯定的判断，先把这句作为一个前提摆在这儿。用佛教的话来说，老佛爷不出世，我们世人就都在颠倒见之中，在烦恼之中；用儒家的话来说，〃天不生仲尼，万古如长夜〃；用恩格斯的话来说呢，就是没有马克思，我们都在黑暗中摸索。总之啊，要有真人才会有真知。为什么是这样呢？因为一般的老百姓，他们被这个烦恼，用佛教的话说就是〃颠倒见〃、所遮障，他们能够看到人生、宇宙的面貌吗？他们看不见。所以必须要通过真人，通过见了道的人，才能看到真知，也就是宇宙天地间的真理。
西方著名的哲学家康德说过一句话：人为自然界立法。我们说的春夏秋冬、二十四个节气是人立出来的，没有人，哪有现在的物理、化学，这样公式、那样定理？没有啊。老天爷并没有什么规律，它是处于浑沌状态，天地宇宙的运行也是浑沌状态，是人通过认识，特别是〃真人〃们的认识，然后才把宇宙各个部分，自然的、社会的、有机的、无机的、植物的、动物的等等，把它们区分开来。无论你通过科学的实验也好，社会的实践也好，还是要通过〃真人〃，你才能达到〃真知〃。我们不能说山里边的老山民，或者海里的老渔民就没有真知，他们也有他们的真知。山里的森林、地里的庄稼怎样料理？海里的渔民通过海信，知道怎样出去打鱼，他们也有他们的真知。但是整个社会化的，在道上的知，必须通过〃真人〃，才会有道上的知见。
前面我们谈到了〃知〃和〃智〃的关系，谈到了〃所知〃和〃能知〃的关系，也谈到了〃天〃和〃人〃的关系，那么，这几者的关系应该如何善加处理？庄子把这个问题摆在这儿了，但谁能解决这个问题？庄子还是自问自答，只有真人才能解决这个问题。
于是，接下来讲到的〃古之真人〃，它是层层推进的，一共有四个层次。我们还是一层一层地看吧。先看这第一层的描写。
〃何谓真人〃，那么什么叫真人呢？就是说我们一般人看不到的或想不到的，真人能看得到，能想到。他们就能把一般人看不到、想不到的真理提炼出来。像牛顿、爱因斯坦这些人一样，就能从别人看不到、想不到的地方，发现伟大的定理、客观世界的规律，他们就是了不起的，真知也就是这样来的。
在庄子那个时代，他觉得已经没有真人了，所以言必称〃古之真人〃，如何如何——他不说当代，只说古代。那么，他心目中的〃古之真人〃首先是怎么样的呢？
第二部分 2。真人的第一重境界
〃不逆寡，不雄成，不谟士〃，我们手上这个版本的白话翻译是〃不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来〃，这样的翻译与原意相差就有点远了。
什么叫不逆寡？就是虚怀任物，虽寡少而不逆忤，不会去欺负这些弱者。不雄成呢？就是不自以为是，不翘尾巴，不把自己的成就看得太高。还有〃不谟士〃，也不谋划什么事，顺应自然。为什么要顺应自然呢？因为很多时候，我们人算不如天算。就像现在搞企业策划的人，一个企业花了几十万请人做了一个策划书，写得是很漂亮，头头是道，但是真能实现吗，能够实施吗，能够操作吗？未必能行。很多因缘，很多事都是事到临头，你才知道真正的答案，知道真正的解决方案。无论是中央的，还是海外的，国防上的作战方案都是一套一套的，真正能够有几个能用上的？往往都用不上。现在的原子弹，美国的、俄罗斯的、中国的，造了那么多，造了好几十年了，什么时候用上了？到现在也用不上。
这里还有很深的修养成分在里边，所以〃不逆寡，不雄成，不谟士〃，就在我们的涵养里。我们要做到不称孤道寡，不要故作高明，不要盛气凌人，要归于平常心才好。如果不能归于平常心，自以为高明，自以为强大，有这些心态的话，就不是真人。
〃若然者〃，如果他以这个样子来处世，以这个标准来作为他的价值观念，那么就〃过而弗悔，当而不自得也〃。过，指有所过失、有所过错，但他不悔。我们经常做点事情，做错了，或应该有所得而没有得到，有名没有捞到，就后悔得不得了，老是想着我又错过机会了，如何如何……真正任其自然、顺其自然、得失如一的人，他绝对不会吃后悔药。〃当而不自得〃，是指他做得很好，真的有所得，但他也不会翘尾巴。从这里看起来，只有达到孔夫子所说的〃毋意、毋必、毋固、毋我〃，才能真正做到〃过而弗悔，当而不自得也〃。
一般我们谈修养，总是说先要知过，然后才能改。其实知过能改就已经对了嘛！后悔，则是一种很不好的精神状态，是一种精神的多余的附属品。就像长了六个指头的一样，多余的就不能要，应该把它砍了！所以《易经》里面有〃吉凶悔吝〃，这个悔字，实际上就是上述的这种不健康的精神状态，从这个地方，我们就可以看出来，只有〃真人〃才能超然于是非得失之外，逍遥于是非得失之外。
〃若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热〃，这就把古代真人的种种内在心境，做出了一个外在的描述。
〃登高不栗〃，有的人有恐高症，稍微爬高一点就会害怕，更不敢去坐飞机之类，怕会摔下来。类似的这些精神症状，就是有精神的恐惧在里边。如果是真人，他就〃登高不栗〃，说生就生，说死就死，不会把生死当成一回事，他哪里还会有登高而栗的感觉呢？
〃入水不濡，入火不热〃，用一般的话来说就是刀山火海都敢上！看起来好像是神通广大的样子，其实不是这个意思。这里指的仍是一种精神境界，说明他超越于五行之外，不在五行之中，不受金、木、水、火、土的这种控制，按佛教的说法就是跳出轮回啦。啥子叫水，啥子叫火？水性走下，火性炎上。走下呢，人往高处走，水往低处流，好比就是人生已经日薄西山，已经每况愈下，倒霉到顶了，他也无所谓；像火，飞黄腾达，成了万人迷了，他也不会翘尾巴。我们读到这一部分，像这样解释就要合理一些，不然解释得神神秘秘的，啥子水上漂啦，火里打坐烧不死啦……这样解释就是怪力乱神了。
所以，〃是知之能登假于道者也若此〃，入了道的人，就是能体道而行的人，他就能够做到这个样子。如果不能体道而行，登高当然就要惧了——高处不胜寒嘛，当然就会有恐惧了。如果你日子过得一年不如一年，你难免心头有点不舒服；如果你成天面对的是媒体的长枪短炮，天天狗仔队在你尾巴后头跟起，恐怕你也舒服不起来！遇到上面所说的这些场面，如果你能够泰然处之，那你就是有道心的人，是对道有感觉的人。只有把这些炎、凉看得破的人，才能够有这样的境界。
第二部分 3。从睡觉到吃饭的功夫
接下来，庄子给我们讲了〃古之真人〃的第二重境界。
〃古之真人，其寝不梦〃，不但是在道家学说里，在佛教里面，我们也找得到这个说法。佛教讲修行的时候，讲究远离颠倒梦想，每天打坐，要求你二六时中，都处于静心状态，这样你当然就不可能做梦。佛教是把睡眠作为一种遮障来对治。这里庄子虽然说〃其寝不梦〃，但庄子自己还要梦蝶嘛，孔子也还要梦周公呢，所以这个地方说真人〃其寝不梦〃，应该是说真人的身体康泰、心境平和，虽然偶尔有梦，但他不去纠缠，因为他的身心都很通达了，梦境应该很祥和。当然，也可能会有点不了然、不舒服的梦出现，但是他不去计较，不去执着于梦境，不像我们有的朋友，做了个梦，马上就去找《周公解梦全书》，或者跑到文殊院门口的算命摊子上去圆梦。如果能不纠缠于这个梦就对了。真正不做梦的人，恐怕也很难找得到。我们都有梦，没有梦的人基本上没有，老佛爷也做梦，幻法嘛，都在梦幻泡影之中。但是真正的真人，他并不是不梦，而是在梦中，他能够有这个觉照，能够严守自己的觉照力，能够严守不丢。
〃其觉无忧〃，是说醒过来以后，在日常的生活当中也没有啥忧虑的，因为他没有是非之心，没有得失之心，当然他就不会有什么忧虑了。用《心经》里的话来说，就叫远离颠倒梦想。你看，远离颠倒梦想是真人才做得到的！我们反省一下自己，日常生活当中有没有忧？是老百姓嘛，是众�