应完成人生之目的。
若未依此人身宝积聚善功德，
一失人身再难暇满！”
由论暇满人身，应思惟如下（1）获得暇满人身极为困难；（2）得到人身的大利益；（3）暇
满人身的获得
是难以持久的。
第六章 获得暇满人身的困难
在此题应思惟（a）从因果上知道获得人身的困难，（b）从数量上得知获得人身的困难，
（c）从本质上了解获得人身的困难。
从因果上了知获得人身的困难
入菩萨行论中提到：
“若未造善业，唯积聚恶业，
纵使历百劫，难闻‘善道’声。”
要想得到暇（八有暇）满（十圆满）的人身宝来修持神圣佛法，必须先具有善因（乃指造作善业
）。如果一个人未曾造作善业，而只积聚恶业，即使在多劫中亦难听闻到“无苦之乐”这些
字，更不用谈获得十圆满和八有暇。因此，由于诸善奉行者非常少，所以能得到暇满的人
身宝者亦少之又少。
我们应严守清净戒，这是得到十圆满和八有暇的亲因。只有些许的布施等等，就想获得往
生善道是很难的。如在入中论（Madhyamaka vatara）中说道：
“前世常布施，可获财富多，
若乏守戒心，定会堕恶道。”
因此，守净戒是稀有的，那么要往生天界为天人就更困难了。
从数量上得知获得人身的困难
或许，我们会纳闷：‘世界人口太多，为什么说获得暇满人身不易呢？’这样的想法，表示
未经过精确的分析和深入思考；因为通常中阴期间，失去人身的远多于得到人身。举例来
说，如果在夏天，我们只要保留动物尸体好几天，就会长满蛆蛆。同样的，不管我们保留
多少死尸，二、三天中，或是更久，全部都会长满蛆蛆。如果有无数的中阴众生成为蛆蛆
，在无误的经典上记载著“他们必须在中阴身停留很久。”显然这是非常正确的。只要产
生形体的因缘条件不具足，就得不到形体。即使得到了一个形体，恶道中的形体总是较多
，而善道中的则是很少。如在律阿含（Vinaya gama）中云：
“善道众生堕恶道，
犹如大地之尘沙；
恶道生善道众生，
犹如指爪上尘土；
善道众生生善道，
犹如指爪上尘土；
恶道堕恶道众生，
犹如大地之尘沙。
如是如是；
地狱众生如大地之尘，
饿鬼道众生如暴风雪，
畜生道众生如鲜酒中之残渣。”
因此，和其他道众生的数目比起来，人类是微不足道的。即使我们只考虑到在善道中的牲
畜，例如我们注意到，在夏季，山坡地的草坪里，就有无量的细小生物。而在其中，即使
是一单类的虫类的数目（例如：蚂蚁），其量皆不可思议。入菩萨行论有喻云：
“是故薄伽梵，作喻如此说：
譬彼大海中，一龟任浮沉，
有木随浪飘，木中有一孔，
龟木纵相遇，龟颈难入孔，
人身甚难得，胜彼龟入孔。”
也许，我们要问：‘佛陀说过如是开示吗？’在阿含经云：
“设若此世界为一大海，
此中住一长寿之盲龟，
每百年浮出海面一次；
有一开小孔之颈木轭，
任其在海中四方飘荡，
西风将它从东吹到西，
东风把它从西吹到东等等。”
佛陀长篇的叙述著：
“僧伽们！
若要盲龟颈入木孔中，
得到人身比此更加难。
僧伽们！如是之喻明示汝等。”
这是表示就如同广大无边的大海，其出生的生物也是无量且种类复杂的。人身如同牛轭之
小木孔，数目是稀少的。就像乌龟每百年才浮出海面一次，所以要集聚足够的善业来得到
人身亦不易。如同此龟乃盲目的，我们所造之善业亦是微不足道的。例如牛轭被风吹向每
一个方向，就有很多相反的阻力来影响获得人身的因缘聚合。如劝戒亲友书所云：
“欲从畜生道转为人身，
比起盲龟颈入小孔难。
国王啊！
汝应修习神圣之佛法，
祈使汝人生更为光明。”
从本质上了解获得人身的困难
或许有人会问：‘什么是获得暇满的人身？’答曰：‘即是具足十八种条件的圆满人身宝，
十八
种条件指的是八有暇和十圆满。’八有暇指的是免于八种无暇来修持正法的状态。颂曰：
“地狱及饿鬼，畜生与蛮族，邪见及痴呆，
生彼长寿天，不值佛降世，是为八无暇。”
此八者中，四种生于非人道中，有四种则在人道中。在狱众生经常都在极苦中；饿鬼
道众生其心时常受到欲望的折磨、精神常在焦灼的状态中；畜生道众生是那么愚钝、全然
无知般，其本性是无耻又毫无节制；长寿天人会生出邪见和我慢；边地（蛮族）人民拒绝正
法且生于邪见的风俗社会里，如：以母为妻；很难遇到善知识，具邪见者不相信善业是往
生天界或解脱的正因，无法信仰三宝和因果业报说。五官不全者指表达能力有问题者（痴呆
者）；这些众生如果不遇佛陀降世，就无人解释何者是应为，何者是不应为的道理，因此无
法接受神圣的佛法。暇满人身对六道中处在无暇状态中的大部份众生，都是极难获得的。
十圆满者，自圆满五及他圆满五。自圆满五：
“生得人身，诸根具足，生于中国，对佛法具信心，未犯五无间罪。”
我们已经讲解说明过：获得人身是如何的困难，同样的生在佛法中国亦是极为稀少的。依
据无著菩萨云：‘只要四众（指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）中，任何一众居住的地
方，就可称为“佛法中国”。而他们不居住的地方．即是边地。此四众不存在的地方犹如
天空般广大；而他们存在的地方就像车轮般大小。要“诸根圆具”（五官具足正常功能）亦
极为稀少，如在华严经心陀罗尼中云：
“诸根圆具极难得；
听闻佛法亦难得。”
“具信心”者是说对皈依礼拜对象产生信心亦是困难的；因为在百人当中，往往只有
一个人对佛陀所宣说的神圣佛法产生信心。未犯五无间者是指此生未造作五无间业，或是
叫他人作，或是随喜他人造作五无间业，均属此。后者似是一般最易犯的戒律。
“他圆满”者是指藉由他人而得到的五种圆满。
（1）佛陀出世（2）佛转法轮（3）佛法住世（4）有护持正法者（僧伽住世）（5）于众生起悲心。
佛出世是非常稀有珍贵，如在佛经中亦云：
“佛出世极为难遇，
暇满人身极为难得；
可悲啊！于此世间，
具信闻法者更是稀少！”
通常佛出世的劫我们称为光明劫，佛不出世的劫我们称黑暗劫。我们现在所处的时期称为
贤劫，因为将有一千尊佛出世，之后将有六十个黑暗劫。之后出现一个光明劫，称为庄严
劫，之后有—万个黑暗劫，才出现一个光明劫，称为大乐劫。之后又过了三百个黑暗劫，
又出现一个光明劫，称为如巨星。因此，在这10360黑暗劫中，只有四个光明劫。因为根据
拂法教授：诸佛在人寿增加的光明劫中并不出世，所以在增劫时，佛是不出世的。如在入
菩萨行论中所说的：
“若要圆满佛陀住世、
具信心、暇满人身、
喜行善业皆具亦难，
何时方能获此因缘？”
佛出世传法的机会是如此难得珍贵的。据佛经云：如未有具器弟子来受法，佛出世亦不传
法。彼时，释迦能仁于金刚座证悟，亦云：
“我已了悟清净甘露法水，
远离任何分别与对恃；
充满光明且中边皆甜，
即使传授亦无人可解，
故我缄默隐居森林中。”
接著，经典中又云：
“佛陀如是思惟已，
梵天及时供养佛，
献供黄金千幅轮，
恭请佛陀转法轮。”
正法住世亦难。贤劫中，每尊佛的佛法灭后，直到下一尊佛出世前，是没有佛法住世
的。
要依止、追随佛法者亦是稀少的。大多数的人信仰其他的宗教，或是排斥佛教。即使
声称自己是佛教徒的大多数人，却只要听到经、律、论、密续和那些无误的注释，就如同
感觉生病一般，他们不愿意来听闻正法，却宁可追随那些不了解经义的上师，这些假上师
依著他们个人的幻想来教授弟子。而许许多多的人即根据这些错误的臆想来作闻、思、修
。有些人则表面上装作精通三藏，但却追逐著那些空洞无益的教授，就如同兔子听到“涮
”的声响就跑掉了。
要对他人自然生起悲心是很困难的。有许多人的布施是为了能得到更大的利益，并得到多
人的偿还，这是错误的方式，很少有人愿意来供养修行者，修行者不喜欢群众和住家，并
且，仅仅仰赖供养，而完全从事闻思和禅修。如在华严经心陀罗尼中教导：
“正命的工作难得；
如法精进修持者少有。”
法王萨迦？班智达亦如是云：
“正精进之行者难得获尊敬，
受敬爱者亦少能精进持守誓愿；
布施者中少有对佛法具信心者，
信众供养时则多是不具德相者，
供养品又多是非正命得来。
若行者不接受不正当手段得来的供养，
则更难获得信众的尊敬。”
因此，我们必须了解：一个人能具足十圆满和八有暇是如同白昼的星星般稀少。
第七章 珍贵人身宝的广大利益
珍贵人身宝的广大利益 也许我们会这么想：‘虽然要获得暇满人身，需具足各种因缘条
件是那么困难，但是得到这个人身宝又有何利益呢？’如果我们得此人身，其价值实胜过如
意宝珠。如果我们向如意宝珠祈求，最多只能得到今生的富贵，但是如果我们珍惜此具足
十圆满和八有暇的人身，来努力修持佛法，所得到的绝不仅是此生的幸福，更可得到来生
往生于善道或净土，甚至今生、或来生证得无上正等正觉（佛陀）。在寄弟子书中云：
“依此人身之舟筏，
能度越生死苦海，
此身植菩提善种，
乃解脱证悟亲因，
人身贵胜摩尼宝，
谁人不珍惜暇满？
忍使空过虚度之！”
此外，如在入菩萨行论中如是说：
“既已得人身，应努力完成人生之目标。”
在梵文的原文中，人类这个字用的是“Purusha〃指的是力量或能力。一个资质较差的
人身有能力和力量来转生人道或天道；而一个中等资质者有能力或力量得到解脱，而一个
资质优越者有能力或是力量来得到一切智智。
也许我们要问，‘其它道的众生的身体是否也具有此能力？’回答是：‘他们没有。’通常
人身具有大能力，能迅速的造作善恶业，而在各种人类当中，南赡部洲（Jambudvipa）的众
生最为刚强，因为他们的果报当生即成熟（Karmabhumika）。同样在他们之中，能具有此十
圆满八有暇者是最殊胜者。如在寄弟子书中所说的：
“具信者常仰赖佛陀，
引导众生步上解脱道，
天人、龙族、紧那罗、
非人、蛇族等皆不能。”
得到此十八种条件的人身是比六道众生中的任何一道，更具有修持神圣佛法的能力与基础
。因此，如果我们得到此十圆满八有暇的人身，这是既难以获得，又有大利益，如果我们
不能来修持纯净的佛法，我们无法确定来生能否再得到暇满人身的珍宝。如在入菩萨行论
中所说的：
“依人身舟筏，能脱大苦海，
此身甚难得，愚人莫痴睡。”
也许有人要问，‘也许此生我没有用此人身宝来修持佛法，但是只要我不造恶业，我
将再得到人身，到那个时候，我将修持佛法。’然而即使一个人现在不造作大恶业，可是
从无始劫以来，我们不能确定自己是否造作过那些来生必将使自己堕入地狱的恶业，那么
自己如何能确定来生将往生较好的善道呢？如在入菩萨行论中说到：
“若刹那所造恶业，
已将堕无间地狱，
无始所造诸恶业，
难保必往生善道？”
我们必须修持与佛陀开示相应的佛法——而不只是形式上或是口头上为了得到世俗上的满
足而修持宗教。如果只是形式上的宗教修持，是得不到人身的，更不可能得到暇满人身了
。如果得不到人身，所遭遇的将只有痛苦，因为其它道众生的身体不能造作善业。如在入
菩萨行论中所说的：
“因我习性既如此，
故无法获得人身；
一旦失去人身宝，
随之而来唯罪业。”
同时，在另一段经文中说到：
“暇满人身极难得，
逢佛降世亦稀有，
轮回苦海难弃舍，
可叹！痛苦之相续。”
总之，得到了珍贵难得的暇满人身，并且遇到佛陀难逢的教法，如果在自己还有机会修持
甚深法教时，我们还不能善用此禀赋，那就像是入宝山而空手而归，再没有比这更大的自
欺了。如在入菩萨行论中云：
“若得珍贵之禀赋，
未能习于造善业，
莫比此更大自欺，
斯人莫过此痴呆！”
禅修方法 应该如下来思惟：‘可悲，从无始劫至今，从此生到彼生，我一直受许多
痛苦折磨而忘失本心。如果直到现在我仍无法度越轮回世间的大海，而仍然随著生、老、
病、死四大巨流随波逐流，永远无法从这痛苦海蛇的口中得到最后的解脱。不论发生什么
，我一定要从轮回世间的痛苦大海中得到解脱。而要度越此轮回世间的大海，我已闻知必
须依靠暇满人身的舟筏。由于许多因素，如原因、数量、本性等等，暇满人身是很难得到
的。此外，得到暇满人身具有无比的利益，就像如意宝珠般。如果得到这样的身体，我很
容易就能得到解脱和一切智智。因此，这比其它六道众生的身体都更可贵，现在目前我已
得到所谓的暇满人身，我必须尽一切能力，为了未来众生的利益而努力。我必须尽一切努
力来脱离轮回世间。我必须尽力步上解脱之道。如果今生我不能善用此暇满人身来得到大
利益，我不能确知以后是否还能得到人身。因此我必须使此暇满人身在各方面都得到大利
益。’因此我们必须从心底来反省，并祈求事情如自己所愿。
第八章 暇满人身难得易失
如在一部经文