道果前行教授- 第19部分

其次，如萨迦班智达所说的：

“诸法本来无生，无所生。
禅修次第本来无禅修，亦无禅修对象。
心不具自性，如何描述心？
心超越文字，如何能描述？”

这一切在佛陀的珍贵开示中皆可得到证实。如在大宝积经菩萨见实会第十六（Pataputra　

samagama　sutra）中所叙述的：

“在究竟法性中是无一物可见的，
因此也没有任何事物可以来分别。
诸法只是假名、符号、传统、表达方式和分别罢了。
除此之外，在究竟法性中，
一切现象皆不可见。”　

同时，在大宝积经菩萨藏会第十二（Bodhisattva　Pitaka　sutra）中说到：

“当行者对一切现象既不接受，亦不排斥时，
行者对一切现象不再执著。
当行者不执著一切现象时，
行者将不生亦不灭。当行者不生
亦不灭时，将完全从生、老、病、死，忧愁、
悲哀、痛苦、心的痛苦和烦恼中解脱出来。”

此外，在波罗密多经中说到：

“有分别对待，即会堕入
欲界，色界，或是无色界。
没有了分别对待，行者将
不再受生。”

同样的，在同一段经文中又说到：

“由于证悟是不可觉知的。因此
‘证悟’只是假名。由于佛陀是
不可知的，因此‘佛陀’亦仅是假名。
全知的佛陀不具自性，而不具自性者，
即是不可说。”

也许有人会问，“那么，我们如何来帮助众生呢？”回答是在究竟法性上，是没有众生的，

没有必要讨论为众生应作些什么，或是此作的人。如在大宝积经富楼那会第十七

（Purnapariprccha　sutra）中所说的：

“当我安住在菩提心中时，
我证得无上正等正觉的佛果。
当时我并不知有众生，
我甚至不知道有众生之名。”

同样的，般若波罗密多经中说到：

“须菩提！我不见有众生。
但是，不具自性的众生被视为众生。
因此，度众生无非是众生的想像罢了，
在究竟法性中，是无众生存在的。”

如果行者能了解此，那么就不会去执著那不可言说的境界为实有了。如在入菩萨行论中所

说的：

“由于习惯于空性的思考，
行者可除去对现象外境的影像。
由于习惯‘没有事物真正存在’，
最后行者亦将抛弃空性。”

了解到此，如果行者依此禅修，将可以在禅修中体验到明光和空性的无所执。此后，行者

心中将自然对陷于执著中的众生生出悲心。
由于上述的原因，那些希望去除二种烦恼和习气，并能迅速得到佛果者，应该努力的禅修

智慧，这是空性的真义。如在入菩萨行论中所说的：

“空性是对治烦恼障和所知障的良药。
希望迅速证得菩提者为何不禅修空性？”

要了解空性，行者应努力聚集福慧资粮。否则，要了悟空性是很难的，而且即使是了悟到

空性，行者也会落入如声闻乘（Sravakas）的断灭状态，如在佛说佛母宝德藏般若波罗密经

（Sancaya　gatha　sutra）中说：

“如果积聚的福德资粮不够，
是无法了悟到神圣的空性。”

同时，萨迦班智达说过：

“声闻乘行者也禅修空性，但只得到断灭。”

因此，智慧与方便的双运是大乘的最精华部分。

第五、观慧的禅修方法
修持此的方法如下：选择一个幽静处所，行者应该虔诚的向上师和三宝来念诵皈依文和祈

请文。以大悲心为因，长时间来禅修菩提心。选择一禅修对象来修止，如果在心中能生出

少分的止定后，应如下来思惟：
“可悲！我心的本性是清清楚楚的明光。从本以来，心即远离一切妄想执著。此外，心恒久

以来一直安住于明光和空性中，没有任何分别和执著。由于不能了知此，我一直执著有‘

我’的存在，因此我在无数的轮回世间中流浪。此外，由于执著于能所二元对待的幻象，

心意识中生出了种种虚幻的景象，空洞的事物，不具自性的现象，不真实的显现等等，我

如疯子般的沉溺在幻象中，因此，我一直被各种痛苦所折磨，现在，由于仰赖神圣上师的

教授，我将能了知此无量心的无上秘密，这是一切教授的本质，是三世一切诸佛所讲演的

八万四千种法门。因此，我将不再执著幻象是实有的。”　　　
“同样的，行者应如下思惟：“我的身心都应遵守戒律，并且依下面的教导来思惟，‘只

有不分别是好的’。对五蕴执著为‘我’和‘我的’，这无非是虚幻的。”
然后行者应一再如下来思惟：“如果有‘我’的存在必然是指名字，或是身体，或是心。

姓名并不是自己。因姓名只是习惯的称呼罢了。身体不是自己，因为身体只是很多部分的

集合的称呼，如肉，血等等，而且从头顶至脚底，自己既不是在身体内，也不在身体外。

心不是自己，因为过去心已消失，未来心尚未生起，现在心即刻消逝。因此，我们知道的

自我，只是加在一个不具自性的东西上的幻象罢了。”
同样的，各种不同的外境，如高山、房子等等，它们既不是无缘无故产生的，也不是由上

帝，或是四大造成的，也不是由原子，或是其它创造者造成的。那些事实上并不存在的外

境显现，皆是由于我们迷惑的心所变现。一切外境皆是不具自性的，而这是由于轮回的业

识种子所产生。例如那些外境和我们在梦中所见的各种事物，如城市、马、大象等等是相

同的。行者应长时间依此思惟，以生起强烈不可动摇的了悟。
因此行者应继续如下来思惟：“由上述原因，既然我们认为外境是真实的，就像梦中我们

也认为梦境是真实的，然而事实上，那一颗执著外境的心和梦境中那颗心并无差别。因此

，在究竟法性中，是没有任何事物是真正存在的。所以一切现象皆是主客二元的显现，是

幻象，错误和骗局。”
现在把心向内观照，长久的来观照自心中赤裸裸的光明，在此时远离一切能所二元对待。

当行者清清楚楚的觉察到自心时，应该如下来检查自心的明光；首先，当行者检视自心生

出的根源时，却无法找到心的根源。因此，这是无生的空性。在中段禅修中，我们观察心

在那里，却发现心不在内，不在外，亦不在中间。心不具颜色形象。不论自己如何寻找，

都无法找到心的存在。因此，心是毫不存在的。最后，当自己观察心是从何处消失的，行

者发现此心识并不会消失。因此，心是完全不间断的大乐。因此，在空性中，此赤裸裸，

可辨认的心的外貌是远离一切原因，结果，和本性，并且是毫不具自性的。禅修者在体验

到空性时，由自心放出的光明，是不会因时，地的不同而终止的，这即是心的炳耀明光。

在那种光明中，没有任何事物存在。而在空性中，心的光明亦不终止。这是远离一切执著

的明空的结合。这是远离分别妄想，远离言诠，不可说，并且超越世俗智慧的。
在此状态中，保任心于赤裸，光耀及清明中，甚至将心保持在不可言说之外。如果任何念

头生出，不要让它发展成思续之流，应将念头完全断除，再将心放在无所执之中。开始时

，应用力来调伏自心；在中间，则将心轻松的安住下来；最后，使心远离希望和怀疑。　　
总之，莫让心离开那无所执，非二元对待的明空结合中，轻轻松松毫不费力的将心安住在

远离任何禅修对象中。依此方式，多次努力的禅修，但是时间不要太长。行者不应该丧失

对禅修的喜爱，而是应该禅修完之后善加保任。
禅修完了之后，在下座前，行者应思惟：“虽然一切现象本来即远离一切妄想执著，没有

分别，不可言说，超越智慧，没有出生处，没有根源，如虚空，但如母众生不能了解此道

理，将他们自己陷入于主观的我和客观外境的对立中。因此，他们自己陷入于主观的我和

客观外境的对立中。因此，他们陷入于虚幻的现象中，我对他们感到无限的悲心。无论如

何，为了如母众生，我必须证得佛果位，这是远离一切妄想执著的本心的证悟。”之后行

者应该将功德回向给一切众生。
在每座修法之间，行者应该念诵如下的诗偈，如“魔术师创造许多幻象……”等等。行者

应该要了解一切现象都是幻象和空性的无二结合，就像魔术师的魔术一般。行者了解此之

后，应该要为利益一切众生来努力。　　　　

三、止观双运

修止是将念头完全停止，此时没有念头的生起。结合修观，以观慧来去除一切妄念，修观

时发现找不到自己妄念的出生处。将二者融合成一来观空，即是止观双运的禅修。在大乘

庄严经论（Sutralankara）中提到：

“止观双运的禅修
是必须遵守的誓愿。”

止观双运的修持方法，大部份上面已提过，行者可如下来修持。首先行者必须牢记禅修的

三方面都是虚幻不具自性的——指禅修的对象，禅修的方法，和禅修者三者。清清楚楚的

将自心安住于止观双运的融合无别中；（1）修止；毫不费力的将心专住于心的光明和相续的

现象上。（2）修观；完全的了知一切现象的无生。如果能坚固的住于止中，就应该加强观慧

的禅修。如果心由于过度的寻找，而不能安住，就应该把心放松。
经由此两种方式交互运用的住心方法，行者可以完成止观双运的融合，并且不会偏离此禅

修。如果行者不能了解这些重点，那不管行者修止多么坚固，仍然会落入四种世俗的禅定

中，而不管行者修观修的多好，必会落入无色界四天中的任何一天。因此，去除一切错误

的禅定，正确的来修持，这是非常重要的。
即使在每座法之间，行者不应该让感官的六识去追逐外境的六尘，行者并且应该要了解一

切现象皆存在法界性中（Dharmadhatu），一切无非皆是心的显现。行者应该以此种心，来为

一切众生的利益而努力。
至此为止，关于菩萨道的共同教授已讲完。

第十六章　　金刚乘之不共禅修

相信金刚乘的不共觉受必能生起
在金刚乘根本论颂中叙述不共道如下：对不共禅修的不共修行者的见即是不共的觉受。此

不共修行者即是金刚乘行者。这在三密续庄严宝鬘中有详细讨论。不共禅定是指包含成熟

灌顶，解脱的不共教授，及相关教学的金刚乘。这在后面皆将讨论。依赖这些方法，不共

觉受见将能够生起。
虽然要详细叙述是不可能的，简而言之，有三种道：去除障碍的入道，去除贪欲之道，和

究竟证悟之道。此外，有三种觉受：身觉受，心觉受，和梦觉受。还有三种拙火修持：知

见上的拙火了悟，聚集九种元素的拙火修持，燃烧菩提的拙火修持。三种相关的生起：命

气逆转的相关生起，定境觉受幻相的相关的生起，以及相关的梦境生起。三种三摩地：具

各种特殊觉受的三摩地，心如虚空的三摩地，俱生本心的三摩地。此外，这十五种皆可归

入一种三摩地中。
对坚定信心的禅修方式，杰称仁波切说：

“在禅修工种菩提心下座后，
行者应努力诵经，并向三宝献供养。”

如同此诗所说，如果行者已经由共同道，净化了自己的心识流，并且得到了二种菩提心的

少许觉受，之后，行者应生起大悲心，如下来思惟：“为了利益一切众生，即使需要三大

阿僧祗祗才能证得佛果，这也是短暂的。此外，具足一切方便法门和大悲心的如来，也可

能教授了其它能使行者迅速成佛的方便法门。”如果行者曾经反复仔细的阅读，思惟了解

珍贵经典中的意义，行者将能知道在某部经中所叙述的：

“虽然世尊已开示了通往解脱的三乘法门，
为什么世尊不开示一种平稳的道路，
可直接同时修持因和果，
佛陀回答，
‘在为喜爱因乘的众生转因乘法轮之后，
在未来将出生金刚乘的快速道。’”

同时在入楞伽经（Lankavatara　Sutra）中说道：

“希望得到真言加持的真言行者，
不应吃肉，因为吃肉
阻碍了真言的修持及
获得解脱。”

当行者看到这些开示和其它的经典时，就能了解到有一解脱道，被称为持真言行者开示总

集，或是金刚乘，亦被称为果乘，这是比一般所称的波罗蜜乘，或是因乘更为殊胜。
了解此之后，行者产生强烈的心愿，希望来寻找和修持金刚乘。因此，行者应如下来思惟

：“仅仅由于修持波罗蜜多乘，我就得到了发菩提心的觉受和了悟，现在找到了金刚乘，

能同时经验到因和果，如果我能依此来修持金刚乘，我必然会得到不可思议的禅定和觉受

。到那个时候，我必然能了悟一切善或不善的觉受的生起，并且我将对一切觉受的生起与

终止毫不执著，不存有希望或是疑惑。我应该如是的来思惟。”
此时，在此前行的阶段，行者必须禅修对金刚乘觉受的生起有坚定的信心。当行者开始修

持金刚乘以后，将会生出愉快的觉受，如梦中见到佛陀等等，不愉快的觉受亦会生起，如

被鬼怪或是非人殴打等等。有些初学者不能了解到那些只是禅修的幻境罢了，而认为佛菩

萨、鬼怪、非人等等都是真实的。行者若是因此幻境而生出高兴或是恐惧之心，或是不能

了解到应将这些幻境导入此道中，将无法生起良好的功德。为了避免这些过失，行者应该

在这些觉受升起之前，就先除掉一切疑惑和错误的见解。
虽然前面提过的这部经典并没有从梵文完全翻译成藏文，一些摘要，如“在为那些喜爱因

乘者转动因乘法轮之后”。这是从加纳师利的（Jnana　Sri）的著作去除两种执著中引述的。
还有从伟大的译师仁千？章波的译著，对真言乘错误修持的驳斥中引述的。
行者应如下来思惟此意义：“如果我能进入金刚乘的甚深道中，我将能得到此道上不可思

议的觉受。但是，不论我经历了善的，或是不善的觉受，都不应该生起任何快乐或不